臺灣宗教文化地圖

為臺灣目前面積最大、規模最完整的惜字亭，為古代惜字風俗代表性文物，具有保存價值。

聖蹟亭，又稱惜字亭、敬字亭。古人認為寫有文字的紙張不可隨意丟棄，需以虔誠的心向制字先師倉頡致意，因而諸多地方建有惜字亭，並定期舉辦送字紙灰活動，多分布於客家地區。臺灣地區從清初開始就有敬惜字紙的風氣，清領時期各地處理字紙灰的方式大都大同小異，只是各地所定恭送聖蹟的時間有所差異，其中有些地區一年一次，有的則長達12年。全臺各地均有建造聖蹟亭之類的建築，而桃園龍潭聖蹟亭是現存的此類建築中較具規模而保存較為完善的。

龍潭聖蹟亭的興建始於光緒元年(公元1875年)，監生古象賢(生卒年不詳)等人認為因為文字的創造，得以透過文字的撰寫，使歷史得以延續、文化得以發展，學問得以流傳，因而對於倉頡造字備極尊崇，感念其造字之艱難，發起於龍潭建造聖蹟亭。清領時期龍潭地區文風興盛，諸多文士先後成立「文光社」、「拿雲社」、「崇文社」等文會來促進當地文風，為龍潭三大師社，在文會成員楊鳳池、古象賢、鄧觀奇、鄧逢熙及黃龍蟠(生卒年皆不詳)等努力下，募得足夠經費以建造聖蹟亭。

清光緒18年(公元1892年)聖蹟亭由地方人士首度重建，但是重建規模不可考。日治大正14年(公元1925年)再次重修，重新移基砌石，將爐臺的座向改為「乾山向」(座西北朝東南)，第二進設置兩旁石燈，但仍保留原有中軸對稱的三進庭院格局。修建規模較光緒年間更加宏偉，現存聖蹟亭即是此次修建後所保留下來。民國68年（公元1979年）年地方人士再次發起重修，添建牌樓和地磚，此次工程涉及範圍較廣，但幸好未對聖蹟亭主體建物造成變動與破壞。

聖蹟亭建築中的石砌浮雕，所保有的文字對聯，說明了龍潭地區的惜字文化，更可以藉此縮影，看到清領時期臺灣地區對文字的敬重程度，也因此內政部於民國74年(公元1985年)將龍潭聖蹟亭列為古蹟，妥善保存與維護，將此文風流傳後世。民國88(公元1999年）年12月，台積電公司同意認養聖蹟亭，成為企業界關心文化資產的良好範例。

龍潭聖蹟亭整體的格局是呈現凸字型，沿著中軸線貫穿，形成左右對稱的格局；而空間的佈局上，則採三進庭園的方式。第一進，有山門及山牆，山門是界定內外的建築，山牆則記載著聖蹟亭的興建及遊客參觀的規則。第二進，中門前有兩隻石獅，只不過母獅攜子像已遭竊，中門兩側有文昌石筆。第三進是主要的祭祀空間，中有供臺及祭臺，主要祭拜倉頡，右側有日治時代的石燈，聖蹟亭的爐臺位於祭臺後方的1個方形基座上。

聖蹟亭為石條砌成的3層建築，底層為8面，象徵八卦；前方3面牆堵，中間刻有「麟吐御書」代表文風的圖像，左右刻有獅子啣劍、鳳鳥銜書，3面浮雕圖案合起來有「文武雙全」的意涵；中層為4面，象徵四象，4面以石板砌之，正面開有圓拱形爐口，左側石板上刻有光緒元年(公元1875年)的〈亭序〉，右側石板則刻有日治大正14年(公元1925年)的〈重建聖蹟亭誌〉，此為聖蹟亭發展重要的史料佐證；爐口上方鐫刻「文運宏開」與「過化存神」，旁有「文章到十分火侯，筆墨走百丈銀瀾」以及「鳥喙筆鋒光射斗，龍潭墨浪錦成文」的對聯，象徵敬字以增進文風的意義；頂層是代表六氣、六合的六角形，正面刻雙龍座，並刻有聖蹟2字，但字跡以因風化不易辨識，屋頂中央則是安放葫蘆寶座。

隨著時代變遷及惜字風俗的淡化，清領時期的聖蹟亭多半已廢棄不用，送字紙的儀式也隨之消逝。龍潭聖蹟亭是至今仍少數保有送字紙灰儀式的地方，每年於農曆3月28日倉頡聖誕舉辦。儀式進行方式，由地方仕紳、文人雅士向神明上香，並請禮生高聲頌唸「送字紙灰請神」；請神後，再由一人手持「恭迎聖蹟」牌在前，制字先師倉頡牌位後，將爐口內字灰取出，然後沿途以鼓吹、嗩吶、儀仗開路，文人雅士與地方居民跟隨其後，一路帶到祭祀地點；完成祭祀念完〈送字紙聖蹟文〉後，將取出的字灰倒置於河流之中，隨著河流送出大海，迴向天際之意。

龍潭聖蹟亭是1處具備景觀與戶外祭祀空間的建築體，其整體建築風格給予人舒適的空間感，三進的格局中，均有其特色與意涵於其中，讓人省思建造時的用心與所想表達的意境，亭身保存完整，是臺灣現存最完整最大的惜字亭。