臺灣宗教文化地圖

具歷史文化價值、表現地域風貌或民間藝術特色：東伯公原位於中壢城之東門旁，日治時期被遷移至此，與遷移至此的聖蹟亭相鄰，互為增色，具客家文化特色。此處伯公信仰和中壢發展有關，擴大聖蹟亭歷史建築範圍，合併東伯公登錄本歷史建築。

清康熙22年(公元1683年)，施琅(1621-1696)率軍平定臺灣，開啟清領臺灣200餘年歷史。清領初期桃園中壢仍是荒漠之地，舊時稱為澗子壢，因為境內有老街溪、新街溪縱貫切割成兩個凹下的澗谷，因得此名。其後於乾隆50年(公元1785年)，清政府在淡水、新竹兩地設縣，澗仔壢由於位處2縣中心，因而更名為中壢，沿用至今。

清領時期最初來臺開墾者為泉州人，泉州墾民因原鄉靠海，故而多數選擇在海邊港埠定居；次者為漳州人，漳州世代務農，多數選擇在平原地區墾拓；最後為客藉墾民，其雖亦以耕種為生，但因來臺時間較晚，多數平原地已被漳州人占據，再加上原鄉是山鄉，擅長河階地、丘陵地、山地的農耕技能，因而選擇丘陵地開墾，造就了現今客藉族群主要分布區域的緣由。

追朔東伯公的信仰，可以瞭解到中壢客藉墾民的開墾，將原鄉信仰帶入，在建造的城門邊旁供奉土地神東伯公，也就民間流傳的土地公信仰，從東伯公的稱謂，就可以了解這是臺灣客籍人士土地公信仰的特別稱呼，也從東伯公供奉的原始地理位置，可以知道舊時中壢開發的相關地理區域。

清乾隆30年(公元1765年)，始有大量墾民入墾澗子壢一帶，首先於老街溪的東岸開拓，也是澗子壢最早發展成街區的地方。中壢聖蹟亭初建於清光緒元年(公元1875年)，聖蹟亭旁有1座祭祀東伯公的小廟宇，原本位於中壢城之東門旁，現今已拆除。日治時期廟宇被遷移至今日所在位置與聖蹟亭相鄰，聖蹟亭本身也於日治昭和期間因毀損而重建，現存風貌即此時所留下。

今日聖蹟亭位於中壢新街陸橋旁，因周邊道路環伺又有陸橋遮擋，致使聖蹟亭及東伯公被民眾漠視，桃園市政府有感習字風俗與文化信仰需妥善保存，讓後世子孫可以瞭解到早期客籍人士的惜字精神、開拓時的宗教信仰，於民國104年(公元2015年)由市政府撥款規劃，重現聖蹟亭文化風采，拆除天橋改善周圍環境，將城市發展史與移民史推廣給民眾所知，讓此文化資產重新得到重視，讓文化深入地方融入民眾生活空間。

中壢聖蹟亭今日的形貌是日治時期所奠定下來的，因此融合了中西建築的風格。亭高約3公尺，結構分為3層，立面以洗石子砌成，有大正時期流行的巴洛克雕飾，底座為八角形，中層為四邊形，上層為六邊形，正面浮刻「聖蹟」二字。最上方的亭簷則是中式飛檐。這是全臺現存的惜字亭中，少數具有西洋建築風味的，表現出日治時代初期的建築特色。

中壢聖蹟亭亭身共3層，各有其意義。底層為八邊形呈現8面，象徵伏羲八卦中的八卦；中層為四邊形象徵四象；爐口位於正面呈橢圓形，上下各有蝙蝠的雕刻，象徵賜福、祈福的意義；頂層為六邊形，象徵六氣，指陰、陽、風、雨、晦、明之氣，自然界中氣候變化的6種現象；頂層正面雕有聖蹟2字，亭頂為花草裝飾雕刻的球體，有別於其他聖蹟亭雕刻葫蘆，相當特殊。因現存聖蹟亭為昭和時期所留下，整體建築雖延續舊有傳統，但建築風格上融入當時盛行的西方巴洛克式樣，致使其成為1座融合中西建築風格的聖蹟亭，與全臺各地清領時期所建聖蹟亭風貌迥異，相當具有特色。

客籍人士在原鄉以耕讀傳家，也就是晴時忙於耕種，雨時勤於讀書，客家人敬重文明，重要的表徵就是敬惜字紙的舊習。在傳統客家人心目中，造字不易，文字是聖神的化身，來臺時依舊維持傳統，開墾桃園澗子壢地區時，在主要的聚落邊緣建造聖蹟亭，表彰惜字風俗，這樣建造於聚落邊緣的聖蹟亭，在桃園龍潭、屏東佳冬等地也都看得到，說明了客家惜字文化，隨墾民進入臺灣各地。舊時寫有文字的字紙，不可以隨意丟棄，必須統一集中至聖蹟亭焚燒，所留下灰燼稱為字灰，字灰是不能隨意傾倒的。古禮中會於農曆3月28日，制字先師倉頡聖誕時，舉辦送字紙灰儀式，透過莊嚴的儀式，將字灰送至河川留下大海，象徵文字回歸天庭，藉此表彰對文字的珍惜與敬意，只可惜隨著時代變遷與科技的進步，習字的風俗漸漸不被重視，如今中壢聖蹟亭已停止了送字灰的儀式，但是聖蹟亭建築本體仍呈載了中壢客籍墾民的歷史文化脈絡，因此與東伯公信仰一同列為地方的文化資產加以保存。