臺灣宗教文化地圖

1.鹿港鳳山寺與鹿港的發展具密切關係，為道光年間南安籍移民所建之廟宇，奉祀原鄉廣澤尊王，為地方開發及移民史之具體例證。

2.鳳山寺雖非雄偉建築，卻能突顯其小而精美，其格局完整，石雕、木雕刻工精細，寺中保存之古物甚多，建築本體保存良好。

清領時期大批福建省泉州人移民至鹿港清道光2年(公元1822年)鹿港士紳梁獻瑞(生卒年不詳)倡議興建鳳山寺以奉祀廣澤尊王，由地主盧西池(生卒年不詳)獻地，甘武略(生卒年不詳)等人擔任籌備委員，甘武略出任總理，統籌興建廟宇事宜，道光4年(公元1824年)完工之後，歷經安座、建醮、圓醮、慶成等過程，道光10年(公元1830年)方委請當時進士廖春波(1797-1855)立碑紀念，此石碑現仍存於寺廟之內，乃鳳山寺發展源流重要時程證明之一。

廣澤尊王是泉州人的鄉土保護神，尊王全號為「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」。在臺灣的廣澤尊王信仰中，尊王得道後娶妻妙應仙妃，生子13位，稱之為「十三太保」，「十三太保」各有其職司，為尊王保境安民，因此供奉廣澤尊王的寺廟皆會供奉妙應仙妃與「十三太保」。鹿港鳳山寺也不例外，廟中除了主神尊王外，另配祀妙應仙妃夫人媽、將君爺與十三太保神位。

清道光28年(公元1848年)，臺灣中部發生大地震，鳳山寺受損嚴重，於清咸豐6年(公元1856年)進行整修，至今仍保留許多此次整修的歷史文物。

日治時期大正15年(公元1926年)鳳山寺年久失修，廟宇毀損嚴重，地方士紳廖天顯(生卒年不詳)、陳揀(生卒年不詳)等人倡議重修，於同年完成整修，並委請鹿港街街長陳懷澄（1877-1940）撰寫「重修鳳山寺碑記」，鹿港街長為鹿港街最高行政長官，統轄街內一切政務。昭和2年(公元1927年)陳懷澄拆除萬春宮與廈郊(來自同地商人共組的組織)會館，改建為公會堂，將蘇府王爺神像移至鳳山寺內供奉。萬春宮於乾隆34年(公元1769年)創建，主祀蘇府王爺，為廈郊商行主要祭祀場所，廈郊解散後，香火漸衰，廟宇毀壞，明治29年(公元1896年)被日本強佔改為郵局暨辦事人員宿舍，破壞更為嚴重。

戰後於民國47年(公元1958年)7月因中脊樑墜落而修復正殿，民國70年(公元1981年)年起重修廟宇，請名匠王錫河（1946-）重新彩繪，並重建左廂房，修建後將蘇府王爺神像移至此供奉。民國79年(公元1990年)，因政府政策拓寬道路，為保存三川殿壁上的交趾陶，廟方將中埕拆除，使三川殿(前殿)向內移，形成三川殿與正殿相鄰的現今風貌。

鳳山寺原為二進一院的建築格局，由三川殿、拜殿及正殿所組成。三川殿為單開間建築，屋頂是單簷硬山式造型，屋脊上泥塑與交趾陶作品，為咸豐年間的作品。正殿屋面較三川殿高，以彰顯其尊貴，屋脊採用一條龍式燕尾脊件法，屋脊脊堵並不多作裝修，改以花格磚為脊堵，脊頂兩側為雙龍剪黏，應為民國79年(公元1990年)重修時的新作。另有左廂房祭祀萬春宮的蘇府王爺神像，形成寺中有宮的特殊形式。

鳳山寺的裝飾藝術特色主要在於三川門上的交趾陶壁飾，落款年代為丙辰年(即為咸豐6年，公元1856年)，為該次修建留下的交趾陶壁飾，極具意義。交趾陶是1種多彩鉛釉軟陶，須以低溫燒烤而成，道光以後許多交趾陶匠師紛紛來臺發展，因此在各地寺廟留有許多作品。鳳山寺三川殿前左右兩旁有精緻的「博古圖」及「龍、虎堵」交趾陶作品，「博古圖」為「香、花、燈、果」的裝飾題材，係泉州「晉江一經堂」蔡騰迎(生卒年不詳)匠師的作品，修建後的交趾陶是臺灣現存年代最早的作品之一。三川殿簷下置4組吊筒及看架斗栱，並佈滿木雕裝修，使得步口立面充滿變化，亦為立面增添不少光彩。

廟內亦保有為數不少的古物，有道光2年(公元1822年)的竹籤筒、道光10年(公元1830年) 進士廖春波所立的鳳山寺碑記，另正殿中有「忠孝義」、「威武英烈」2匾，匾上皆刻寫「咸豐丙辰陽月重修」字樣，足以證明當年鳳山寺建廟、重修的時代背景。

每年農曆2月22日廣澤尊王聖誕與農曆8月22日得道日，鳳山寺都會舉辦大型祭祀活動，除了庇祐當地居民闔家平的繞境村里外，當地民眾更會在8月22日自主性地辦流水席宴客，邀請外縣市的親朋好友前來一同慶祝。民國98年(公元2009年)，福建南安詩山鳳山寺祖廟廣澤聖王第1次來臺繞境巡禮，其中1站即是到鹿港鳳山寺，象徵2間廟宇的分靈關係。鹿港鳳山寺更於公元2015年農曆1月2日規劃廣澤尊王回福建謁祖的活動，當地信眾非常踴躍參與此一活動。

隨著時代的變遷與社會的發展，鹿港因早期的河運港口淤積，被基隆港與高雄港的貨櫃運輸所取代，現今的鹿港已經沒有過去商業繁盛的景象，但慶幸的是也因為這樣，許多當地的文物未受城市開發的嚴重破壞，而得以保存至今。鳳山寺中左廂存有萬春宮，形成了特有的寺中有宮，清朝時期的交趾陶工藝、內建紀念碑，經歷了時代的演遞，依舊聳立眼前，見證了泉州先人開墾的歷程。