臺灣宗教文化地圖

1.佳里金唐殿之剪黏作品為其特色，其中昭和3年何金龍（1878-1945）所作剪黏作品最具代表性。後殿亭及後殿剪黏為民國60年重修所作，全部為玻璃製品，極具藝術保存價值。

2.護龍正面作西洋式牌樓，高低錯落，十分特殊。清咸豐5年重修時聘請嘉義名師葉王製作交趾陶，雖於昭和3年為何金龍匠師之剪黏取代，仍可看出佳里金唐殿在清領時期的藝術價值和地位，具有極高文化價值。

臺南市佳里區古名「蕭壠」，是平埔西拉雅族4大社（4大聚落）其中之一。咸認為漢人開墾的開始是在明鄭時期鎮兵林可棟(生卒年不詳)率領軍民於此屯墾，逐漸地越來越多漢人遷移來，在蕭壠與平埔族混居。金唐殿的起源有1說是康熙年間，先民渡海入墾臺灣時，為求平安渡過險惡的黑水溝（臺灣海峽），乃奉請家鄉蕭王爺及佛祖媽（觀音菩薩）2尊神像隨行同渡，到了蕭壠街後，為驅除瘟疫祈求合境平安，乃將2神尊獻出供奉於平埔公廨，以便先民族人善信膜拜，即為金唐殿之開基神尊；另說是有先民自中國大陸橫渡海峽遇風浪漂泊於漚汪溪邊「巷口港」(現北門高中旁)之小舟中的神像，經蕭壠人殷勤挽留，人神皆留下居住。

康熙37年（公元1698年）林可棟獻地建廟於今廟址，稱「東安宮」，一般認為這是金唐殿創建伊始。乾隆年間，因為信眾聽聞臺灣縣保大西里大人廟（今臺南市歸仁區保西代天府）神威顯赫，便前往分靈奉請回來祭祀。之後以朱王、雷王、殷王3位王爺作為金唐殿主神，廟名也改稱為「代天府」。爾後每有慶典必定陣頭整隊前往大人廟謁祖請火，並與請火香路中途的安定港南村慈安宮及永康鳥松村3老爺宮結為「交陪庄」的友好情誼。

金唐殿供奉的神祇，以王爺為主，計有朱、雷、殷、蕭四王爺，次為金元帥、方娘娘，再次為高爺與矮爺。特別的是，主要奉祀神明並非單一，乃是以朱、雷、殷3王爺為主神；金元帥、方娘娘為副祀，高爺與矮爺為陪祀。因此，金唐殿正式稱之主神的是朱府千歲、雷府千歲、殷府千歲3王爺一同。

乾隆52年（公元1787年）臺灣掀起民變，在席捲南臺灣的林爽文事件中，由於蕭壠庄的住民們以地方角頭分隊伍，替被困於附近的官兵解除圍擊有功，受到皇帝賜旨褒揚，勒石碑「旌義碑」，並建立「義民亭」於廟左。

嘉慶23年（公元1818年）是建殿以來首次重修，由當地仕紳楊成美（生卒年不詳）、黃米生（生卒年不詳）倡議，2人並擔任總經理總其成。在此次重修中，或因之前授聖旨褒美之故，改名金唐殿，正殿嵌上金字招牌廟名。咸豐5年（公元1855年），由楊成美、陳文秀及舉人陳德信（生卒年不詳）發起重建，特請嘉義交趾燒名師葉麟趾(葉王，1826-1887)，負責諸凡脊翎飛檐、榱題斗栱、藻井堂壁、棟樑楹柱等工藝設計、彩繪裝飾事宜。竣工後，楊成美並獻內殿楹聯1副：「厥聲濯厥靈代天巡狩；威可畏儀可象護國庇民。」

後殿「三寶殿」曾設社學，日治時期設立蕭壠庄公學校，即今之佳里國小前身，可謂此地現代教育之發源地。

再次重修是在日治時期昭和3年（公元1928年），由當時佳里庄庄長黃深淵（1879-？）以及耆宿鄭棖（生卒年不詳）等倡議，並特聘大陸地區汕頭名匠何金龍（1880-1953）渡海前來統籌總成，何金龍以其專業技術重建裝飾，將原本交趾燒全部改換為以小塊陶片上釉再黏貼上胚形的「剪黏」。

後來因剪黏有些毀損，在民國45年（公元1956年），由當任董事長陳秀江倡議重修，特聘當時何金龍在臺灣唯一的傳人，也居佳里鎮的王石發（1905-1987）及其子王保原（1929-）主持補修，並聘施天福（1911-1980）雕鏤青石龍柱以及石壁浮雕符等，廟貌宏觀，雕棟畫樑，金璧輝煌。今日所見的金唐殿剪黏作品多為此期所完成。

第二次世界大戰後陳昌言（生卒年不詳）設帳並聚集本地方學文子弟研修詩文，於民國51年（公元1962年）成立『鯤瀛詩社』，成為本地詩學之淵源。

佳里金唐殿的建築格局，為面寬三開間、縱深三進的型式，護龍正面作西洋式牌樓。三川殿屋脊屬潮州風格，其特色在燕尾尖倒勾作捲螺，屋脊及規帶線腳繁複，脊身曲度和緩。建築構造屬於傳統式木結構及承重磚牆組合之混合構造。殿中剪黏作品為咸豐5年(公元1855年)重修時聘請葉王製作之交趾陶，為金唐殿一大特色。昭和3年(公元1928年)第4次重修時，潮汕剪黏名師何金龍將畢生所學盡獻於金唐殿，但卻也將葉王的交趾陶作品全數換成剪黏，其主要分佈於屋脊、排頭、水車堵及壁堵4部份，作工細緻優美，以寫實手法表現，剪黏之花朵宛若真物，為潮州一帶匠師的典型作法。後殿亭及後殿剪黏為民國60年（公元1971年）重修所作，全部為玻璃製品。

重要古物另有正殿中香爐，為臺南已知最早的香爐，上刻乾隆年號，為信徒鄭漳源（生卒年不詳）奉獻，並刻有當時廟名代天府。

金唐殿位在佳里區，其地早先為平埔族在嘉南平原一帶最大的聚落之一「蕭壠社」所在。也因此，儘管今日觀之是漢人的信仰祭祀與建築，但由其建廟過程及故事觀之，與漢人進入平埔族固有居住地之間的拓墾歷史交織。一開始漢人迎請大陸原鄉的神明來，必須先寄居於平埔族的公廨中；另外由於副祀的金元帥及方娘娘其像貌酷似平埔族人，可能為西拉雅族人受到新來屯墾的漢人影響，所雕塑的「番仔佛」。地方也有「番仔佛與唐山佛合祀」的說法。

廟中與漢人墾殖相關的珍貴記錄還有2塊乾隆年間石碑「奉憲示禁碑」與「奉憲道禁碑」，前者是因海邊有人沿海插竿聚眾搭寮，稟官認課報陞，以圖壟斷，一般民眾因原本捕魚生機被奪，乃控告官憲；後者是沿海魚塭養殖戶侵佔原本不屬任何人的公海域，與其他魚戶起衝突提告官府。這2個事件都反映出移民群體到新天地開墾時，隨著拓殖的區域擴大，衍生出新的謀利方式與佔有無主財產之問題，以及官方如何解決爭議，皆為漢人來臺灣開墾歷史的重要史料。

以金唐殿為中心的祭典「蕭壠香」極為盛大，過去有其信徒群體「十七角頭廿四村」組成說法。17角頭是離金唐殿較近的佳里街庄，因血緣或地緣相近關係組成；24村庄是分散在佳里左近的村落，為外圍祭祀圈。「廿四村」只是習慣稱呼，實際上不只24庄頭。大多分布於今臺南市佳里區、西港區及七股區。所謂的「十七角頭廿四村」是香路需要走行到的區域，代表著金唐殿作為此區信仰中心的地位。