臺灣宗教文化地圖

1.具高度歷史、藝術或科學價值者：淨業院見證新竹地區傳統齋教逐漸轉為佛教的歷史，女性齋堂修行建築之類型，院內供奉五尊古佛(西方三聖相、觀音及地藏王)，年代久遠並極具工藝技術價值。且其建築之形制、剪黏、泥塑、彩繪、書法、玻璃、木作、石作、磚作、灰作等作法多元多樣，符合古蹟指定之高度歷史、藝術及技術之價值。
2.表現各時代營造技術流派特色者：淨業院建築構造、材料、空間、形式等作法，結合了台灣傳統齋堂建築、日治時期日式與洋式建築的特色，符合古蹟指定之各時代、流派之特色條件。
3.具稀少性，不易再現者：淨業院為新竹地區少數持續提供女性獨身修行之空間，具稀少性、不易再現者之特質。

淨業院為龍華教壹是堂派下齋堂，為新竹鄭如蘭（西元1835年-1911年）所建的家族式齋堂，鄭家於清領光緒10年（西元1884年）先在香山海濱建「一善堂」，由鄭如蘭的元配陳潤擔任主持，新竹各家族的女眷跟隨陳潤持齋、念佛。因為距離遙遠，往來不便，陳潤於日治明治35年（西元1902年）在新竹城外西北方建「淨業院」，與孫女鄭玉釵、兩位徒弟一同修行，作為女眾修行道場。

淨業院主體建築屬於兩落兩廊及兩護龍之格局，建築樸素，展現清修的氛圍，前落三川門的左、右次間供奉牌位，後落正殿為供佛、禮拜的主要空間，供奉的西方三聖等佛像皆是日治昭和19年（西元1944年）從浙江普陀山佛寺請回，這批寧波風格的脫胎工藝佛像在臺少見，具有重要的歷史與工藝特色。

「齋堂」是齋友舉行法會儀式、聚會的地方，齋友是指齋教的信徒，齋友帶髮、茹素、居住在齋堂裡，依齋教教義修行，未受佛教剃度持戒，男性俗稱為菜公、女性俗稱為菜姑。

淨業院為龍華派壹是堂齋堂之一，龍華派源自明代羅清（西元1442年－1527年）所創的羅教，殷繼南（西元1531年－1582年）在整理羅清的思想後形成龍華派，傳到三祖姚文宇（西元1578年－1646年）時，他將教派制度化及儀式化，並鼓勵齋友興建齋堂。姚文宇的弟子眾多，發展為三支七派，後中支支派創立了「壹是堂」，壹是堂支派於清領嘉慶2年（西元1797年）來臺建「慎齋堂」，其主要分布於現在的臺中以北，以新竹最多。

鄭如蘭（西元1835年-1911年）在清領光緒10年（西元1884年）為元配陳潤在香山海濱建「一善堂」，陳潤的龍華教（派）法名為「普慈」，關於鄭如蘭建立齋堂有很多說法，有說陳潤自幼好佛，或說陳潤生十子女均夭折，或說陳潤未能生育，所以鄭如蘭等士紳建立一善堂，新竹各家族的女眷跟隨陳潤持齋、念佛，陳潤在清領光緒18年（西元1892 年）另外建立一同堂。

一善堂位在郊區，鄭家往來不便，於是陳潤在日治明治35年（西元1902年）7月2日，另外在新竹城外西北方的樹林頭鄭家宅邸建立「淨業院」，陳潤與孫女鄭玉釵、收養的二女一同在淨業院修行。日治明治39年（西元1906年）陳潤領隊前往浙江普陀山朝山，拜法雨寺住持通慧為師，被授予法號「根傳」，日治明治43年（西元1910年）鄭玉釵為了替陳潤還願，不惜抱病前往福建雪峰寺，禮古月和尚為師，並發願為陳潤減壽，日治明治44年（西元1911年）四月陳潤病故，鄭玉釵傷慟，同年閏六月去世，於是淨業院由陳潤領養的永善、永修兩位徒弟管理。

淨業院的的管理系統分為住持和管理人兩部分，管理人是寺產所有人，歷代為鄭家直系親屬擔任，住持負責祭祀、法會，以僧眾為主。永善、永修法師分別在民國39年、42年往生，院務交由智恭法師接任，智恭法師於民國76年圓寂後，今日淨業院並無僧侶常住，而是由勝光法師在淨業院旁設立的「永修精舍」打理院務。

淨業院主體建築的平面佈局屬於兩落兩廊及兩護龍之建築格局，兩落即三川門與正殿，兩廊即連接三川門與正殿的廊道，兩殿之間以廊道相接圍住中庭，廊道設隔牆，兩護龍即是左右護室，兩側護龍與中軸的正殿、三川門設置過水廊相連，建築左右對稱，是典型傳統漢式中型寺廟建築的平面配置。

淨業院的結構牆體均採磚石造，建築構造為抬樑式構造及硬山擱檁承重牆系統混合，三川門面寬三開間，前後用六柱，前面二柱構成部口，立面採用板門與隔扇的組合，隔扇作「螭虎團爐」，板門彩繪門神。外檐裝修將三川門分為向外的前檐廊，前檐柱為圓石柱簷口構架為一通疊斗柱棟架，檐口柱為圓石柱。中央點金柱棟架架內採三通五瓜疊斗式，明間不裝設門扇，可以進入中庭，左、右次間施作神龕，龕中供奉牌位，左次間的神龕供奉鄭如蘭等鄭家歷代祖先牌位，以及陳潤等淨業院歷代祖師牌位。三川門屋頂採雙坡水硬山單檐翹脊式屋頂，屋頂鋪設素燒筒板瓦，屋脊為翹脊。

正殿面寬三開間，前後用六柱，前面二柱構成部口，立面為新作的木門窗，中央點金柱棟架架內採三通五瓜疊斗式。正殿明間供奉阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，左次間供奉送子觀音，右次間供奉地藏王菩薩，左側牆前供奉達摩祖師，右側牆前供奉大乘緊那羅王，這幾尊佛像是日治昭和19年（西元1944年）從普陀山請回，是臺灣少見的寧波風格佛像，佛像採取脫胎工藝製作，是重要的歷史文物，極為珍貴。正殿屋頂採雙坡水硬山單檐翹脊式屋頂，屋頂鋪設素燒筒板瓦。

三川門懸掛日治明治41年（西元1908年）「修持淨業」匾額，是普陀山法雨寺通慧和尚所題，「修持淨業」有著通慧和尚對陳潤的勉勵，匾額中題「優婆夷法名根傳」，「根傳」是陳潤的法名，「優婆夷」表示陳潤並未出家，呼應她齋姑的身份。正殿懸掛日治明治35年(西元1902年)「大雄寶殿」匾額，匾額是陳寶琛所題，年款使用「龍飛」，龍飛一詞多見於東南亞的華人社會，此時的臺灣已非清領時期，因而使用虛擬、象徵性的皇帝年號。