臺灣宗教文化地圖

1.富源保安宮奉祀城隍，為當地重要宗教信仰中心、具歷史發展重要意義的近代廟宇，與東部漢人進入的開發息息相關，清末「開山撫番」階段的歷史意義充分，且與霞海城隍信仰移入有關，具歷史文化價值。
2.富源保安宮為仿木RC構造之廟宇建築，仿木構神韻渾厚，為上乘作品，可顯現時代風格，具建築史或技術史價值。
3.拔仔莊的人群構成多元，富源保安宮為特殊意義的廟宇，具歷史建築價值。

富源保安宮創建與漢人進入東部開發息息相關，清光緒14年（西元1888年）清兵總理謝芳榮（生卒年不詳）為求安民眾之心而於拔仔莊地區建茅屋祭祀城隍，由於城隍負有陰間保安任務，故稱保安宮，為當地重要宗教信仰中心。

建築為仿木RC構造之廟宇建築，可顯現日治時期風格，具歷史文化價值。與臺北大稻埕同源自福建同安，屬霞海府城隍，在臺灣其輩分僅次新竹都城隍。在族群構成多元的拔仔莊，富源保安宮意義特殊，至今仍保留「暗訪」的習俗，大鼓陣沿途競技更是年度盛事，極具教化意義。

瑞穗鄉古稱「水尾」，今北端的富源、富民及富興，昔稱為「拔仔莊」，3村落分別以客家族群、閩南族群及阿美族群個別群居之，戰後另有外省人族群移入。富源村內有火車站、市集與保安宮，富源村實為拔仔莊的商業與文化中心，因地理位置扼要，控制花東縱谷南北交通。清光緒元年（西元1875年），沈葆禎（西元1820-1879年）進行「開山撫番」政策，大規模的分三路前進東臺灣，是首次此地有漢人開闢的文書記錄。中路由統領總兵吳光亮（西元1834-1898年）經由今南投竹山，過八通關到達玉里，展開官招民墾。

拔仔莊雖有土城保護拔仔兵，但為求心靈寄託，清光緒15年（西元1889年），由拔仔莊地區清兵總理謝芳榮（生卒年不詳）興建茅屋一間，祀奉霞海城隍爺，取名「保安宮」，是為花蓮最早的城隍廟，直至日治昭和4年（西元1929年），才由民眾捐獻改成約3、4坪大的石造廟宇。日治後期推行皇民化運動，村民惟恐城隍遭破壞，乃將城隍金身遷往富興山腳下（瓦窯仔），戰後才將金身遷回廟中。民國39年（西元1950年）村民集資重建保安宮，民國61年（西元1972年）重新建設成為鋼筋水泥構造之舊式廟宇建築，分正殿、偏殿，始成現況。富源保安宮的歷史與東部漢人的移墾息息相關，為當地重要宗教信仰中心，呈現清末「開山撫番」階段的歷史意義與拔仔莊的多元人群結構，極具文化價值。

富源保安宮位於漢人聚落與阿美族聚落之間，原本只是一間小茅屋，日治初期由鄉民捐獻改成約3、4坪大的石造廟宇，目前在保安宮裡，仍可見昭和9年（西元1934年）由鄉民獻造的龍虎堵及日治時期古文物、吊掛在樑上的古鐘、大鼓等。二戰期間日推行皇民化運動，鼓勵民眾信仰神道教，居民惟恐保安宮遭破壞，因此將城隍金身遷往富興山腳下的瓦窯仔，暫奉於大茄苳樹下，直到戰後才遷回供奉。為感念這段舊恩，因此每年農曆5月13日城隍爺誕辰時，繞境路線一定安排經過昔日避難處。

保安宮今日樣貌乃民國39年（西元1950年）與民國61年（西元1972年）村民集資重建而成，構造為仿木RC之舊式廟宇建築，仿木構神韻渾厚為上乘作品，可顯現時代風格，具建築與技術史價值。廟內有磚刻的福德正神，盤古大帝牌位置於五穀先帝神龕內，頗具古意。保安宮今祭祀主神為城隍爺，配神為五穀先帝、地母娘娘、天上聖母、關聖帝君、盤古大帝、福德正神、城隍太子與七爺、八爺。

農曆5月13日為城隍聖誕日，至今仍保存夜巡探訪的習俗，農曆5月12日晚上召集各陣頭，共同乘車遊莊，是拔仔莊年度盛事。其中最震懾人心者當屬大鼓陣，昔年是以人力合挑大鼓，沿途競技，爭相貼紅，賀采聲不絕於耳。而七爺、八爺踩著七星步法、四門步法繞境演出，表現出剷奸除惡的陣杖，也成為居民共同記憶。13日擴大繞境，南至瑞穗、北至大富，成為地區盛事。

從民國60年代開始，隨著西部工廠林立，導致東部地區人口大量外移，人口外移直接反映在繞境上，原本全靠人力肩挑的大鼓陣，先是變成以拼裝車載鼓的形式，沒幾年電子花車又逐漸取代大鼓陣，原本最具威勢的大鼓陣漸漸式微。民國87年（西元1998年）起地方有志之士於每年7月辦理「鼓王爭霸戰」，希望喚醒莊民莫忘傳統廟會文化，以社區總體營造精神衍生發展為社區嘉年華，為社區年度之慶典，兼具文化傳承與創新。