指定/登錄理由
根據現存於鹿港天后宮的「重修鹿港聖母宮碑記」記載，地藏王廟於清嘉慶20年（西元1815年），由鹿港八郊以重建天后宮餘資，撥銀建廟，由此項記載得知地藏王廟迄今有190年的歷史。
鹿港以北有天后宮，南據地藏王廟，代表鹿港南北一司天、一司地的聚落族群信仰觀。地藏王信仰在鹿港深受重視，可說是從早期就關係著鹿港移民、宗教、信仰而深具歷史意義的古廟。
主題導覽
鹿港地藏王廟是民間少見以地藏菩薩作為主祭神的祠廟，由鹿港八郊及地方仕紳重修鹿港天后宮時，以部分捐銀重修地藏王廟。廟中現存重要文物有清嘉慶8年（西元1803年）的地藏王菩薩、清光緒4年（西元1878年）的「天竺尊嚴」匾及三川殿虎邊壁上嘉慶23年（西元1818年）所立之「重興敬義園捐題碑記」等。
地藏菩薩是臺灣民間常見信仰，在鹿港深受重視，從祀神而論，地藏王廟是一典型民間寺廟，在宗教屬性上繼承明清以來地藏信仰的混淆性特徵。在鹿港「北有天后宮，南據地藏王廟」一說，代表鹿港南北一司天、一司地的聚落族群信仰觀，其背景與鹿港移民、鹿港紳商、宗教、信仰、社會教化事業息息相關，深具歷史保存意義。
發展源流
地藏菩薩信仰在隋末唐初（約西元600年代）時，具有拯濟幽冥的大悲闡提特質，至唐宋時期（約西元900年代）地藏菩薩漸以「幽冥教主」化身發展之，明清時期（約西元1600年代）則漸定型化，地藏菩薩成為佛教在中國的四大菩薩，分屬佛、道二教的神明同併祀於廟宇，祭儀與經典也並用。
臺灣的地藏信仰隨漢人移民墾拓步伐傳入，延續閩粵地區地藏信仰之混淆特質，臺灣地藏菩薩造型與其信仰也常帶有冥司審判與勸善教化之色彩。
鹿港在清領臺灣以前，即因地理上的優越性而成為臺灣重要港口之一。臺灣入清版圖後，清乾隆49年（西元1784年）正式開港，成為中國福建沿海居民渡臺的主要登陸港口之一，地藏王廟信仰也因移墾進入鹿港。
鹿港地藏王廟為早期極具代表性的閣港廟，原本只是間土葛草茅小廟，清乾隆22年（西元1757年），四川省天竺尊巖恭請地藏王金身到廟，因神靈顯赫而香火鼎盛，於是地方人士倡言重修。清嘉慶20年（西元1815年），由當時八郊用重修天后宮所得餘資撥款重建，始建立今日地藏王廟之基本格局。目前，在天后宮內仍立有一塊清嘉慶20年（西元1815年）之重要石碑「重修鹿港聖母宮碑記」，其內即描述當代輸銀修廟之情形。
所謂鹿港八郊，為集合當時重要的8種商業同業工會而產生的團體，即來往於泉、廈或廣東、南洋從事貿易的泉、廈、南三郊，以及從事各種雜糧貨物販賣的油、鹽、糖、布、染等五郊，總計八郊。八郊成立的主要意義，除商業利益聯合外，也從事各項慈善事業，當然也包括修廟，八郊當時不僅修築地藏王廟，也修築了天后宮和大眾廟。
清光緒4年（西元1878年）地藏王廟曾重修，廟內即保存「天竺尊嚴」匾。日治時期官方於地藏王廟內設置國語（此為日語）傳習所，至明治30年（西元1897年）才將國語傳習所遷至彰化。戰後地藏王廟曾於民國49年（西元1960年）重修神房、正殿，至民國60年（西元1971年）再修兩廊，並聘請鹿港書法家施文炳（西元1931-2014年）、施招澤（西元1930年-）等人於木屏揮毫，增添廟宇文風。爾後歷經多次修復，始為今日之樣貌。
主要特色
鹿港地藏王廟採坐東朝西方位，三間起二進式規模，平面依中軸左右對稱而蓋，由前而後除廟前廣場外，配置依序為三川殿、丹墀、拜殿和正殿。臺基以正殿為最高，三川殿與左右廊次之，然後是拜殿，而丹墀最低，三川殿為三間起的建築，左右為山牆，中間為四點金柱，拜殿與正殿合在一起構築。正殿亦為三間起，由22根柱子構成，平面配置遵循傳統廟宇，祭祀神明處及神龕奉置神明的位置上無桁條穿過。三川殿為四燕尾翹脊式屋頂，拜殿採用歇山式屋頂，正殿則採用一條龍式屋頂，在構造方式則採用抬樑式與穿斗式的構架型式，並利用前後點金柱的移動，使屋頂的桁條變奇數，捲棚式的桁條成偶數，產生四點金柱間相反的桁條架構數出來，富有變化。
木雕方面，神龕左右的螭虎窗雕工細密，造型亦圓熟，顯係出自名匠手筆。廟中存有清嘉慶年間的地藏王神像，清光緒4年（西元1878年）的「天竺尊嚴」匾，及右側壁上嘉慶23年（西元1818年）所立之「重興敬義園捐提碑記」。至民國93年（西元2004年）鹿港地藏王廟整修，雕刻師傅在修護十殿尊王其中一尊「都市王」神像時，發現金身內有嘉慶7年（西元1802年）版刻春牛圖之喜慶文獻，由此證明地藏王廟建廟至少已200年以上。
鹿港北有天后宮，南據地藏王廟，代表鹿港南北一司天、一司地的聚落族群信仰觀。鹿港居民每逢喜慶酬神或遇病痛災厄，會恭請地藏王菩薩分身到家中坐鎮，也會跪求幫忙消災解厄。由於地藏王菩薩被視為「幽冥教主」，下統十殿閻羅，專判人士生前善惡，管理陰間一切鬼魂，自然在民心中有威服力量。鹿港習俗的農曆1月9日為天公生日，拜完玉皇大帝後一定也敬地藏王菩薩，稱為「有天有地」。而每年農曆7月更是閤港廟地藏王廟的重頭戲，領導全鎮普度祭典，蘭盆盛會必先在地藏王廟舉行放庵及放水燈等儀式。
鹿港多保有清代傳統建築，未受現代文明破壞，地藏王廟即名列於閤港廟之中，深具歷史意義，背後代表早期鹿港移民、宗教、信仰等文化，值得珍惜與維護。
十殿閻羅王分別供奉於鹿港地藏王廟的左右殿，圖中為右殿之卞成王、秦山王、都市王、平等王、轉輪王、牛頭、馬面與土地公等眾神明。
正殿木雕翹頭桌，為日治大正5年（西元1915年）信徒捐獻，桌面刻有教化意義的圖案共15幅，上方供奉地藏王、道明和尚、閔公、功曹、陰公、陰婆等眾神明。
鹿港地藏王廟之正殿照，舊式紅磚與柱體搭配，整體使人感覺古樸莊嚴。
三川殿為四燕尾翹脊式屋頂，拜殿採用歇山式屋頂，正殿則採用一條龍式屋頂。
清嘉慶7年（西元1802年）藏於都市王神像出土的春牛圖。春牛圖為農村社會供農民耕作瞭解當年節氣之用。
清嘉慶23年（西元1818年）所立之「重興敬義園捐提碑記」
文獻資料
- 1.韓興興（2006）。彰化縣第三級古蹟鹿港地藏王修復工程工作報告書暨施工紀錄，頁1-1～1-8。
- 2.符宏仁（2008.05）。彰化縣第三級古蹟導覽叢書鹿港地藏王廟，頁5-58。
- 3.張志相（2015）。從地藏信仰源流看鹿港地藏王創建沿革與祀神，庶民文化研究第11期，頁61-105。
- 4.鹿港南柯園地藏王菩薩官網（2018）。摘自：http://www.tiwan.com.tw/about.php
- 5.鹿港地藏王廟（1985）。文化部文化資產局國家文化資產網。摘自：https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/monument/19851127000023
- 6.春牛圖(不著年代)。國立歷史博物館。摘自：https://www.nmh.gov.tw/zh/creative_6_41_17_105.htm
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