臺灣宗教文化地圖

1.重慶寺為臺南市7寺8廟之一，其歷史及典故在臺南發展有重要記憶意義，且信仰有其特色，如月老、西嶽大帝、密宗（藏傳佛教）與醋矸故事。
2.寺內正殿與拜亭屬於民國45年（西元1956年）之作，並延請當時知名傳統畫師潘麗水（西元1914-1995年）作畫，留下名作，有其文物價值。

臺南重慶寺為臺南市知名寺廟，最為人樂道的是寺內供奉的月老公與醋矸，感情不睦的男女常會慕名來到重慶寺攪拌醋矸，形成全臺獨一無二的特殊信仰文化。
重慶寺創建於清康熙60年（西元1721年），清道光元年（西元1821年）重修以後改稱為重慶寺，這座寺廟擁有悠久的歷史，建築規模恢弘，被譽為府城「七寺八廟」勝景之一，日治大正4年（西元1915年）日本政府為興建臺南州廳等官署建築而徵收重慶寺原址，大正5年（西元1916年）信徒買下現址土地重建寺廟，今日所見的建築格局與樣貌即是此次重建所奠定。民國58年（西元1969年）聘請貢噶老人（西元1903-1997年）擔任住持，使重慶寺從民間信仰香火廟宇成為藏傳佛教白教噶瑪噶舉的道場。

關於臺南重慶寺的重建歷史，可確定的是「重慶寺」是清道光元年（西元1821年）重修以後所使用的寺名，日治時期的《寺廟臺帳》才明確記載重慶寺創建於清康熙60年（西元1721年）。

重慶寺在清代的發展與修建紀錄因為史料難稽，不能得其詳，清乾隆43年（西元1778年）知府蔣元樞（西元1738-1781年）捐俸重修，但並未留下碑文圖記，另外在清道光元年（西元1821年）有過重修記錄。

重慶寺的原址是在葉石濤文學紀念館（原山林事務所）內，建築坐北朝南，依據《寺廟台帳》的記載，大正4年（西元1915年）10月，日本政府為興建臺南州廳等官署建築，以1,260圓徵收重慶寺土地，以為臺南廳舍田地用地。大正5年（西元1916年）10月信徒蔡森（生卒年不詳）等人以350元買下現址，再以800元重新建立重慶寺，於同年12月竣工，重慶寺從原本恢弘的三落建築，改建成單落建築。

二戰期間重慶寺遭到盟軍空襲，日本政府擬將重慶寺廢寺並收購，經信徒王天恩（生卒年不詳）向日本政府交涉而得以保留，直到民國45年（西元1956年）王天恩募款重建，王天恩並與石火炎（生卒年不詳）、黃讚成（生卒年不詳）同任重慶寺管理人。後因王天恩皈依藏傳佛教貢噶老人的緣故，於是在民國58年（西元1969年）11月1日聘請貢噶老人擔任重慶寺住持，使得重慶寺成為一座藏傳佛教白教噶瑪噶舉的道場。

重慶寺主體建築的平面布局原屬於單落帶拜亭之建築格局，單落是指祀神的正殿，從舊照片顯示正殿是一座三開間建築，立面以板門、格扇所組成，正殿之前興建四柱的拜亭，戰後基於空間使用而將拜亭改建，在拜亭兩側增建形成與正殿同寬的三開間，拜亭立面裝設隔扇與板門，使得正殿與拜亭室內形成連貫性的空間。

正殿的屋頂為硬山擱檁式，屋頂採雙坡水硬山單檐翹脊式屋頂，正殿於室內的後點金柱之間設置格扇與花罩成為神房，神房內供奉釋迦牟尼佛、騎獅文殊菩薩、騎象普賢菩薩，內檐裝修前供奉觀世音菩薩、達摩祖師、地藏王菩薩，頂桌上供奉準提菩薩、紅觀音、月老公、韋馱護法、伽藍護法等神，頂桌下供奉虎爺。重慶寺內供奉佛教與道教的神祇眾多，在正殿的次間作磚砌方臺，臺上置神龕，左次間的神龕供奉西獄大帝、南斗星君、北斗星君、牛頭、馬面，右次間神龕供奉臨水夫人、註生娘娘、宮娥。正殿兩側牆前作磚砌方臺，臺上置神龕，左側神龕供奉功德司、排爺，右側神龕供奉速報司、福德正神。

重慶寺最為人所樂道的是寺內供奉的月老公與醋矸，重慶寺供奉月老公有著悠久的歷史，早在日治昭和8年（西元1933年）相良吉哉（生卒年不詳）的《臺南州祠廟名鑑》就已有紀錄，這尊月老公更被譽為府城四大月老，神像前方有鉛粉與紅線提供信徒乞求，鉛粉是從婚俗中採借而來，福佬話鉛與緣同音，俗諺：「人未到，緣（鉛）先到」鉛粉寓意雙方的良緣已近。至於紅線則是月老信仰最為人所津津樂道的吉祥物，而乞求紅線是月老信仰最主要的儀式，紅線被視為緣分的象徵，那條有形的紅色細線，被視為是緣分的具象化，紅線將牽起無形中兩人的感情。

重慶寺的「醋矸」十分靈驗且遠近馳名，使得重慶寺又有「醋矸廟」之稱，醋矸放置在速報司前方，許多有情男女會前來攪拌醋矸，向神祇祈求感情和諧圓滿，攪拌醋矸成為全臺獨一無二的特殊信仰文化。

重慶寺保存臺南知名彩繪藝師潘麗水在民國45年（西元1956年）所繪製的門神、壁堵，潘麗水並擔任重慶寺的董事，使本寺具藝術價值。