臺灣宗教文化地圖

關於總趕宮的創建，最早的史料是清康熙59年（西元1720年）陳文達（生卒年不詳）的《臺灣縣志卷九雜記志．寺廟》，總趕宮最初名為聖公廟，創建於明鄭時期。

總趕宮所在位置曾是臺江內海的海濱，明鄭初期因海岸線向西擴張，這片新出現的新浮覆地遂發展成市街，大井頭渡口以南為帆船的碇泊所在，進出臺江內海的船戶、漁民、水師官兵信奉海神祈求庇蔭，共同出資擇地在海岸較高的地方建廟。清乾隆54年（西元1789年）蔡廷萼（生卒年不詳）重修，更名為總管宮，之後因「管」與「趕」在福佬話中為同音異字，開始訛傳為總趕宮。

總趕宮所在位置曾是臺江內海的海濱，明鄭初期因海岸線向西擴張，這片新出現的浮覆地遂發展成市街。大井頭渡口以南為帆船的碇泊所在，進出臺江內海的船戶、漁民、明鄭水師官兵信奉海神祈求庇蔭，共同出資擇地在海岸較高的地方建廟，稱為「聖公廟」。清乾隆54年（西元1789年）蔡廷萼（生卒年不詳）重修，更名為「總管宮」，之後因「管」與「趕」在福佬話中為同音異字，至清道光15年重修時，訛傳為「總趕宮」。

戰後因為年久失修，曾在民國47年（西元1958年）修繕過神龕臺座，民國55年（西元1966年）整修地坪、牆身，這次整修委請已故重要傳統藝術保存者陳壽彝施作彩繪，是陳壽彝從事寺廟彩繪初啼試聲的第一組作品，顯得彌足珍貴。民國74年（西元1985年）將右側廂房改建為鋼筋混凝土兩層樓建築，民國74年指定三川門、拜亭、正殿為古蹟，古蹟本體在民國97年（西元2008年）進行修復工程，民國99年（西元2010年）神像入火安座，慶成醮則在民國107年（西元2018年）舉辦。

 

總趕宮主體建築的平面布局屬於兩落帶拜亭之建築格局，兩落即三川門與正殿，拜亭位於三川門與正殿之間，拜亭的兩側附有龍、虎天井，這種空間組構為正殿緊落於三川殿之後，兩建築之間藉由拜亭做聯繫，形成連貫性的空間，工字型建築格局是臺灣南部傳統廟宇建築常見的格局做法。這種建築適合高溫酷熱、夏季午後雷陣雨的南部環境，不僅能使室內兼具涼爽，還具有通風採光的效果。

結構牆體均採磚石造，建築構造為硬山擱檁承重牆系統，三川門面寬三開間，立面採用板門與隔扇的組合，明間中門的門扇繪畫秦叔寶與尉遲恭，左次間偏門的門扇繪畫加冠晉祿，右次間偏門的門扇繪畫添花進爵，外檐裝修將三川門分為向外的前檐廊與向後的後檐廊，前檐柱為龍柱，前後檐廊的進深約略相等。

三川門室內兩側牆前供奉的是盧清爺與韓德爺，這兩尊神將與謝將軍、范將軍的造型相似，常被誤認為是謝將軍與范將軍，三川門全部進深共七架亇﹙兩柱之間為一架﹚，屋頂採雙坡水硬山單檐翹脊式屋頂，形式為三川脊，屋頂前坡鋪設綠釉筒板瓦，後坡鋪設素燒磚紅仰合瓦。

拜亭為四柱，屋架為二通四斗柱捲棚式屋頂，全部進深共七架，屋頂採四垂頂，屋頂鋪設素燒仰合瓦，拜亭的後屋坡與正殿的前屋坡之間設置天溝。龍、虎天井的井壁以泥塑剪黏方式製作虎與龍。

正殿為不裝設門扇之敞廳式，室內設置神龕，明間神龕供奉主神倪聖公，總趕宮為臺灣唯一座以倪聖公為主神的廟宇，倪聖公又稱總管爺、聖公爺。近代研究認為倪聖公的神格、事蹟有過幾次的轉變，從最初職司總管海舶的神祇，具有海神的性格，後成為守護八吉境的鄉土神。

神龕供奉五營首、五營旗、馬使與馬，左次間神龕供奉註生娘娘，右次間神龕供奉福德正神，神像旁分別為是清代名宦楊廷理與黃化鯉的長生祿位牌，楊廷理為清代名宦，曾出任臺灣知府、臺灣道道臺等職務，總趕宮於清朝乾隆60年（西元1795年）由楊廷理捐款整修，信徒為感念其恩德，在廟中供奉祿位用於祈求長生。