臺灣宗教文化地圖

章嘉活佛又稱為章嘉呼圖克圖，呼圖克圖為蒙古語的漢譯，是清朝政府冊封藏傳佛教轉世活佛的封號，章嘉呼圖克圖是青海格魯派名寺佑寧寺的五大活佛之一。

章嘉活佛舍利塔所安奉的是第七世章嘉呼圖克圖的舍利子，第七世章嘉呼圖克圖出身藏族，青海人，生於清朝光緒17年（西元1891年），法名羅桑班殿丹畢蓉梅，清朝光緒25年（西元1899年）襲封呼圖克圖，中華民國建國後仍延續清朝對蒙藏地區的政策，保留呼圖克圖的封號。第七世章嘉呼圖克圖多次出任黨政與宗教職務，尤其是在民國36年（西元1947年）當選行憲後第一屆國大代表，擔任中國佛教會的首任理事長，這年政府冊封為「護國淨覺輔教大師」。

民國38年（西元1949年）第七世章嘉呼圖克圖來臺，在臺期間繼續行使中國佛教會理事長職權，第七世章嘉呼圖克圖於民國46年（西元1957年）2月20日病逝，政府等各方人士組織「章嘉大師圓寂典禮委員會」辦理第七世章嘉呼圖克圖喪禮，章嘉大師圓寂典禮委員會主任委員為心源和尚，心源和尚為北投中和寺住持，同時擔任臺北市佛教會會長。3月11日上午第七世章嘉呼圖克圖移靈北投中和寺福壽山荼毘場進行火化，火化儀式由甘珠爾瓦呼圖克圖誦經引火，3月18日午後開啟火爐，於爐中取得數千粒舍利子，舍利子暫奉在第七世章嘉呼圖克圖在青田路的故居。

有鑑於第七世章嘉呼圖克圖的黨政與宗教地位，且歷代章嘉呼圖克圖皆建造有舍利塔，行政院蒙藏委員會在民國46年（西元1957年）12月呈請行政院撥款建造「章嘉大師紀念塔」，直到民國47年（西元1958年）2月1日主計處函復蒙藏委員會，准予撥款八萬元興建「章嘉大師舍利紀念塔」。

章嘉大師舍利紀念塔選擇在北投中和寺福壽山荼毘場興建，民國48年（西元1959年）12月4日竣工舉辦開光儀式，迎請舍利子入塔安奉。然而安奉在塔內的舍利子並非荼毘後所取得的全部舍利子，舍利子經章嘉大師圓寂典禮委員決議允許舍利子提供佛教團體、寺廟或信徒申請，因而今日在章嘉活佛舍利塔僅是部分舍利子。

佛塔，梵語音譯為浮屠，章嘉活佛舍利塔是一座覆钵式塔，由下而上主要分為塔座、塔瓶、塔剎、塔頂。塔座是塔最下面的基座，用以承托塔瓶，章嘉活佛舍利塔的塔座呈現方形，四角各立支柱，正面鑲嵌一塊由印順法師所撰、前司法院長謝冠生所書寫之「護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記」，塔座上有四層臺階，臺階後逐漸向上收，臺階上為塔瓶。

塔瓶或稱塔身，覆缽式佛塔顧名思義造像是倒扣的缽，而在佛塔的發展過程中，從半圓體逐漸演變成下小上大有如瓶子般的形狀，所以稱塔身為塔瓶，塔瓶正面開設眼光門，眼光門的邊框常表現為壺門形狀，壺門施作各式裝飾紋樣，從眼光門可以進入塔瓶內部，在舍利請入佛塔後，會隨即封閉眼光門，有的佛塔會在眼光門前安奉佛像使眼光門形成佛龕。章嘉活佛舍利即是從眼光門請入塔內，今日塔身內仍供奉有舍利，但章嘉活佛舍利塔的壺門未作裝飾。

塔剎位在塔瓶上，位於塔的最高處，塔剎作為塔瓶攢尖收尾，表現得細長，塔剎主要分為剎座、相輪、剎頂所組成，相輪是貫串在剎桿上的圓環，數量為奇數，相輪最多有十三層稱作「十三天」。章嘉活佛舍利塔並無特別表現剎座，相輪是在塔剎上施作凸紋，凸紋計十一圈，剎頂作圓珠。

章嘉活佛舍利塔位在丹鳳山，四周樹木茂密，至今仍有藏傳佛教喇嘛、信徒時常前來禮拜、繞塔。