1.里漏部落現存9名巫師，為目前阿美族中祭師組織最為完整，保留儀式作法與信仰體系最為精致者。有鑒於其具備傳統性、地方性、文化性與典範性，宜予以登錄保存。2.財團法人原住民音樂文教基金會10多年來從事田野工作，留下珍貴影音紀錄，並采譜或在博物館展演，投入保存與推廣工作不遺余力，應予以登錄肯定。
里漏部落是阿美族中，巫師祭儀文化保存最完整的部落。雖然祭團目前僅存9名巫師，但卻保有30多種歲時祭儀和100多位神靈。
里漏部落（Lidaw）位於花蓮縣吉安鄉東昌村，屬於南勢阿美7社之一，與鄰近的荳蘭（Pokpok）部落和薄蘭（Natawran）部落關系密切。關於里漏的來源說法不一，里漏部落認為自己約為200多年前從南方遷來，晚於荳蘭和薄蘭，因此被2社安置在北邊。但荳蘭、薄蘭的神話傳說卻視其為同源，認為其祖先沿著花蓮溪北上，到Naroma’an，遂分為3個部落，其中荳蘭和薄蘭負責農耕狩獵，里漏負責捕魚和曬鹽。
里漏是傳統的農業聚落，但因聚落範圍靠近河川和海洋，祭儀在運用上較其他阿美部落完整，傳統巫師祭儀幾乎都經常在生活中使用，加上傳統信仰並未因基督教傳入而被拋棄，因此里漏的巫師祭團規模完整，而且是現今阿美族中少數在生活中仍扮演重要角色的部落祭團。而在阿美族的傳統信仰中，疾病（Adada）與超自然靈（Kawas）有直接的關系，而消災解禍的福神Basunihar，其實就是Sapalangaw nu sikawasay（巫師之祖），這也意謂著巫師（Sikawasay）也就是擁有神靈，負責執行各種祭儀，以消災或治病的人。阿美族的巫師有男有女，不分年齡，是1種為私人與部落執行祭祀的「祭祀團體」。巫師並非出自自願擔任，而是必須經過巫師家或自家的祖靈挑選，經生病或作夢後，得到最高級巫師（sakakaay nu aisidan）鑒定認可，親自治療而痊愈後才能擔任。治療的最高級巫師會給新的巫師1個靈名，在巫師相關祭儀中使用。巫師需負擔應有的責任，包含祭祀家族祖靈、祭祀生病產生的Kawas、舉行歲時與祭祖祭儀、為人消災祈福和醫治屬於神靈的疾病。平時須遵守禁忌，一切的禁忌是為了與世俗的世界劃清界線。
里漏部落的巫師祭團有屬於自己的階級，但不同於阿美族其他社會組織，祭團不受俗世的性別與年齡分工限制，而是一種類似家庭的內聚性團體。2、3、4級巫師尊稱最高級巫師為爸爸（Wima）或媽媽（Wina），最高級巫師則稱下3級巫師為Binasuwam（小孩子），並鍛煉和考核他們的能力。在里漏部落，目前的巫師皆為女性，為了執行對部落社會責任義務的角色，衍生出她們在部落社會之功能，其功能包含：一、凝聚部落情感，維持團結與和諧；二、經濟上，則藉由各種歲時祭儀，維持農業勞動生產的規律；三、祭儀活動也提供了休閑時，群體互相娛樂的功能；四、教育上，巫師團體也保存了部落的傳統知識；五、祭儀提供社交的功能，鞏固部落的社會性質；六、祭儀也傳承各種族群記憶。
而由於時代的變遷、傳承上的斷層、必須守禁忌的負擔，里漏部落的年輕人已不願意加入巫師團體，祭團規模也從民國83年(公元1994年)的17人，降到現在(公元2015年)的9人，且沒有男性的巫師。目前的里漏巫師漸漸老邁，往日從旁參與儀式的部落民眾也逐漸流失，故現存之祭師團體實屬相當珍貴之民俗寶藏。
里漏部落的巫師祭儀種類相當繁多，且反映傳統阿美族儀式生活豐富之處，為有系統的了解這些祭儀的區別，根據資產保存者表示，可以依據舉行的場域，分為私人祭儀和部落祭儀，再根據時間，分為固定祭儀還是不固定祭儀，如此可分成4大類別：
私人固定祭儀：Mirecuk（巫師祭）、Misatulikung（田祭）、Mianang（谷倉祭）、Mitiway（播種祭）。
私人不固定祭儀：Miiyup（催生祭）、Patingdah（入門祭）、Pananum（告靈祭）、Mipuhpuh（怯病祭）、Paadingu（守護祭）、Patebu（尋靈祭）、Misuri（除穢祭）、Misalemei（祈福祭）、Misapangcah（殺豬祭）、Miasik（掃除祭）、Miwaheli（挖除祭）、Micekur／Miraber（入棺式）等。
部落固定祭儀：Milasung（窺探祭）、Talatuas（祖靈祭）、Mibahbah（驅蟲祭）、Palunan（船祭）、Palataw（祭獵神）、Paisin tukabit（海祭）、Paisin tu malataw（獵神祭）等。
部落不固定祭儀：Pacidal（祈晴祭）、Pawurat（祈雨祭）。
這些祭儀中，私人祭儀除非為巫師為其所屬家族所做，當事者在儀式後要給予參與巫師報酬；部落的祭儀則為義務性質，為祭團的職責。
私人祭儀大都為個人醫療儀式或家族性質儀式，其中最具代表者為Mirecuk（巫師祭），其原意為「倒回到原來」的意思，在里漏則有「對靈負責」之意。巫師祭為巫師專有的祭儀，祭祀巫師自己去世的家人（Tuas），以為了因為神靈而生病、擁有必須祭祀的靈（Kawas）的巫師所舉行的祭儀。巫師祭每年固定在9月下旬至10月初舉行，時間約15天，祭祀的對象有Tuas、Haiden（致病之靈）、Salaaban（各行各業的輔佐靈）、Aisidan（最高級和2級巫師之靈）、Kursut（一般巫師之靈）、Dungi（各種守護生命的女神）和Adingu（各種生靈）等超自然靈體，包含了Rarukuran（生命之神）、Kakacawan nu babaliyuan（背籃之神）、Rinamay（鳥神）、Mariyan（海神）等60多位神祇，眾多的神靈反映出傳統阿美族信仰的具體樣貌。在多日儀式中，里漏巫師們必須熟記各種神靈的方位，以及祭祀不同神靈時使用的禱詞、儀式、隊形與舞步，呈現出信仰包含的豐富知識。
里漏部落的祭儀，最主要的是歲時祭儀。由於是里漏是農業為主的聚落，歲時祭儀大多與各季節的農事有關，但也包含傳統阿美族年齡階層的鍛煉，以及調適農事勞務轉換的娛樂活動。目前里漏的歲時祭儀順序如下（曆法為國曆）：1月舉行Mitelup（拔河祭），主要透過男子摔角來鍛煉青年體力與膽量，使其能保衛家園；2月在各家田地舉行Misatulikun（田祭），祭祀田神，期望祂能帶來豐收；6月舉行Milaetis（捕魚祭），這個祭儀同荳蘭、薄蘭兩部落聯合，在花蓮溪出海口舉行，藉由捕魚，為將來的農事做準備；7月舉行Mahkaketp，此祭以拔河為主，藉由部落居民合力在1條繩子上共同努力，讓族人團結；8月舉行Milisin，以賽跑來鍛煉部落成員的耐力，每8年1次會在8月底舉行Palunan，在海上紀念飄洋過海的祖先；9月舉行Malalikit（豐年祭），祭儀時全部落人盛裝載歌載舞，祭儀隔日則舉行Paisin tu malataw，祭祀獵神與戰鬥神Malataw，該月底會舉行Paisin tu Kabit（漁神祭），祭祀漁神Kabit；10月舉行Talatuas和Mirecuk；11月舉行Misair，為稻米收割後入倉的祭儀，祈求祖靈保佑來年保佑稻米生長；12月舉行Masawumah（農祭），準備開始新的一年。
里漏巫師祭團是一類似家庭的內聚性團體。高級巫師為爸爸（wima）或媽媽（wina），最高級巫師則負責鍛鍊和考核其下binasuwam（小孩子）的能力。
巫師們必須熟記各種神靈的方位，在祭祀不同神靈時使用的禱詞、儀式、隊形與舞步，呈現出信仰包含的豐富知識。
而由於時代的變遷、傳承上的斷層、必須守禁忌的負擔，祭團規模從1994年的17人，降到現在的9人，且沒有男性的巫師。