位於臺中市南屯區文山里忠勇路59號的壹善堂，座西向東，總面積60坪，建坪13坪，係土墼木造寺堂，奉祀觀世音菩薩及三寶佛，堂內佛像、法器、經典俱全。由於開山創建者為廖勃，前稱「廖壹善堂」，傳承至今仍由其後第4代孫廖世藩所管理。壹善堂的存在，不僅為臺中最早設置的佛教道場之一，其位置設於臺中最早開發的地區（南屯，舊稱犁頭店），同時見證臺中佛教發展歷程以及聚落發展。
隸屬龍華派的壹善堂創建人俗名廖勃(生卒年不詳)，故此堂前稱「廖壹善堂」。廖勃在壹善堂前，曾於清光緒初年獨資創建「中和堂」於彰化縣過溝仔，直至光緒8年(公元1882年)8月15日，復在現址創建壹善堂。廖勃曾至福建鼓山湧泉禪寺出家，法號「智深」，一說壹善堂所奉佛像即為廖勃自該寺迎回。創辦人於晚年重回福建後，堂內事務由其妻楊奇楠(生卒年不詳)主持，而廖家子孫仍持續立持迄今。
壹善堂內供奉3座牌位，可幫助瞭解該堂源起歷史：第1位「第1代比丘僧智深和尚長生祿位」，為創建人廖勃；第2位「敕賜鼓山湧泉禪寺住持釋法號懷忠和尚」，懷忠和尚(生卒年不詳)乃福建鼓山涌泉寺第125代住持，依據時空推估，極可能為廖勃出家皈依師父；第3位「壹善堂開山道場第1代優婆夷普芳楊氏媽長生祿位」則是前文所述，廖勃俗家時的夫人楊奇楠。
壹善堂雖為齋堂，但在日治時期未被日本政府強制納入納入日本佛教禪宗臨濟宗1支，主要原因是當時壹善堂以廖姓冠之，稱「廖壹善堂」，被視為私人佛堂之故。民國初年的壹善堂可能曾有法師住持，並接受皈依，其名叫陳普池（日治僧侶是用俗家本姓，故用「陳」，而非「釋」為姓，生卒年不詳)；而系出霧峰林家家族的玠宗法師(1897-1987)，未出家前亦曾留在壹善堂皈依三寶。更可看出壹善堂在臺中佛教文化所扮演的角色及地位。
壹善堂曾一度被臺中市政府列為古蹟保存，編屬第6號，並立下古蹟簡介碑：「清光緒8年廖勃先生獨資在現址奉祀觀世菩薩及三寶佛」，然因壹善堂整修屋簷，被有關機關判定已失去原有價值而撤銷。直到民國101年(公元2012年)，經「臺中市府古蹟歷史建築及聚落文化資產審議委員會」重新勘察認定，該堂雖部分建築已遭修改，但仍具有相當高的文化意涵，因此同意將其指定為市定古蹟，名稱也正式定為「壹善堂」。
壹善堂原為清代傳統三合院的建築形制，然因都市更新馬路拓寬，兩側護龍已不復見，今日的壹善堂範圍為其僅存的正身建築。壹善堂除了屋瓦更新之外，其主要結構仍保有百餘年前模樣，內部空間木雕裝飾多以傳統基本幾何圖案組成，樸實無華，反映其私人佛堂的特色。為避免損害主體結構，壹善堂橫樑裝飾以彩繪進行裝飾，雖因長期焚香燻染，色彩圖案已日漸模糊，然仍可辨識其非中式傳統著重水墨暈染畫，繪師採用平塗技法，線條勾勒勻整，呈現日治時期引進的東西洋畫風格。
大雄寶殿前懸掛「慈雲普濟」匾額，小字書寫:「光緒丙戊年巧月吉旦，賜進士出身欽點翰林院庶吉士潘炳年敬書」。光緒丙戊年恰為光緒12年(公元1886年)，顯示此古匾乃自創堂初期高掛至今。現壹善堂所在鄉里，仍流傳關於此匾額的傳說，雖不可考證，但此鄉里傳說，卻不失為反映壹善堂在當地宗教地位的寫照，而傳說中以慈禧太后為主角，亦反映宗教傳播常以帝王名人為號召的特性。
壹善堂「慈雲普濟」匾額傳說：「光緒年間，慈禧太后因重病得不到良藥醫治，佛祖特化為老婦到皇宮為其治病，病癒之後慈禧太后問老婦來自何處欲往報答，老婦答說：來自臺灣「壹善堂」就離開了。後慈禧太后派翰林院進士到臺灣尋訪老婦人的住處，就在遍尋不著之時到佛堂休息，抬頭一看；正堂上的佛像不就是醫治好太后的老婦人嗎？於是趕回皇宮向慈禧太后報告。慈禧太后為感謝，特派木匠用上等的檀木刻了1塊『慈雲普濟』的匾額，由進士親自送到臺灣省山仔腳「壹善堂」。」
壹善堂規模雖較小，卻存詩偈頗多，雖詩偈對聯並未題有出自何家之手，然文句流暢並嵌入堂名、保存頗佳，仍深具宗教文化價值。例如有：「壹是修身心似覺照；善哉率性命之圓明」、「壹力打破機關即悟人天彼岸；善心求個解脫自了色相自空」、「壹塵不到菩提地；善念同歸般若門；橫批，心燈明閤室」等。
壹善堂的沿革發展涵蓋了清領時期至日治時期的歷史，從其建物不難看出具有清朝時期傳統構法、彩繪及木雕等特色建築；到了日治時期，同時也受到日本建築特色的影響，有洋風細部與日式和風彩繪出現，深具特色及文化資產價值。
壹善堂規模較小，今日範圍為其僅存的正身建築，內部空間木雕裝飾多以傳統基本幾何圖案組成，樸實無華，反映其私人佛堂的特色。
壹善堂，座西向東，總面積60坪，建坪13坪，係土墼木造寺堂，奉祀觀世音菩薩及三寶佛，堂內佛像、法器、經典俱全。
堂內大雄寶殿前，懸掛「慈雲普濟」匾額，小字書寫:「光緒丙戊年巧月吉旦，賜進士出身欽點翰林院庶吉士潘炳年敬書」。