臺灣宗教文化地圖

依據文化資產保存法，具歷史、文化、藝術價值及具有保存價值評定之。

明永曆年間，鄭成功(1624-1662)以臺灣為根據地，立志推翻清朝政權，此時大陸漳泉先民大舉移入臺灣開墾，當時有自泉州府同安縣人士恭奉保生大帝神像隨行來臺開墾，祈求保生大帝庇佑。明永曆27年(公元1673年)，鄭經(1642-1681)西征時，將在鳳山地區(今高雄縣仁武鄉)屯田的仁武鎮部隊改調至諸羅地區(今嘉義市)駐守，當中泉州籍官兵也將保生大帝神像迎到諸羅地區，做為軍民的守護神。明永曆31年(公元1677年)官兵建小祠祀之，此為仁武宮草創初期。至清康熙40年(公元1701年)諸羅知縣毛鳳綸(生卒年不詳)提倡建廟，並紀念主神為當時仁武鎮官兵供奉而來，將廟宇命名為仁武宮，為嘉義地區最古老祀奉保生大帝的廟宇。

仁武宮建廟後，於雍正、乾隆、嘉慶、道光及咸豐期間，歷經多次修建與增建。日昭和13年(公元1938年)市尹川添修平(生卒年不詳)為推行皇民化政策，下令廢廟除神全市63座寺廟，全部寺廟廟產充公為日人所有，仁武宮神像被移奉城隍廟，廟產為日人伴八郎占據，並開設南和商行。此次破壞造成仁武宮內大量文物皆毀損殆盡，為歷史文物保存的一大損失。

民國34年(公元1945年)二戰結束，嘉義仕紳集資購回本宮產權，並重建廟宇。於民國36年(公元1947年)正月初一，恭迎保生大帝歸廟安座，讓仁武宮恢復祭祀。民國50年(公元1961年)再次整修，重修前殿廟壁及廟頂，並以水泥柱新建四柱亭、左右牆廊以及拜殿，正殿中樑柱則是原木柱接水泥柱混用。

由於仁武宮為當地信仰中心，每逢祭祀慶典時，人潮湧入廟宇，廟內空間無法容納，因而於民國74年(公元1985年)，經廟方管理委員會通過，購買廟前、後土地，於原廟基後方，建造地上3層、地下1層的後殿，廟前腹地則做為慶典時的活動場所，仁武宮規模再次擴張。民國87年(公元1998年)，嘉義市政府有感仁武宮創建歷史悠久，將仁武宮列為嘉義市古蹟，民國88年(公元1999年)發生九二一大地震，仁武宮廟體受損，於民國92年(公元2003年)，市府撥款修繕古蹟維護，於2年後完成修復，為現存所見廟貌。

仁武宮是1座三進兩廊的縱長型廟宇建築，整個平面佈局成規則的矩形,依中軸做左右對稱的配置,由外埕、前殿、內埕、正殿及新建的後殿所組成。相較於臺灣同時期其他的廟宇建築來說，仁武宮以格局較小、進深較少為特色。原本的廟宇建築雖因日治時期皇民化政策破壞，致使文物無法保留至今，但仁武宮建築主體，經歷300年風霜與數次整建，仍保有原始風貌與架構。

現今仁武廟整座廟宇都是以樟木為結構，在臺灣現存廟宇中已不多見。前殿門以木立柱，為主要框架，框內上半部用木質雕刻，透雕各式各樣的花鳥、花瓶圖案為裝飾。下半部由腰板、裙堵及圭腳等三部分疊成，飾有石雕，龍虎邊則是泥塑中最細緻的部分。腰板用立體凸雕，雕有各色人物，動態栩栩如生，裙堵部份的石雕面積最大，左右均雕有足踏書畫的回首麒麟，取其吉祥、升官、子秀孫賢之意，邊框上有昭和2年(公元1927年)的落款，是觀賞的重點。另外，門前立有1對石雕門枕石，用以替代一般廟宇建築常見的石獅，亦為仁武宮裝飾藝術的一大特色。

日治期間對於仁武宮內收藏文物破壞極大，除了開基保生大帝神像，與1座道光年間石爐倖存外，已無其他清朝時期文物。但現今宮內的彩繪是由知名彩繪匠師潘麗水(1914-1995)所繪，包含文武門神、樑畫、壁畫等，極具保存與維護價值，也增添了仁武宮的藝術特色。

嘉義仁武宮內設有保生大帝藥籤，初期藥籤分眼科、內科、外科及小兒科四類，後增加了婦科，每一科皆有獨立的籤筒。早期民智未開，醫療資源貧乏，因聽聞保生大帝藥籤靈驗，許多信眾身體不舒服，都會來求取藥籤。農曆3月15日保生大帝聖誕，此時廟內會舉辦慶典，當地信眾於此時會紛紛前來祭拜，有向保生大帝求取藥籤者，會回來慶生並還願，舊時會帶著草藥回來，表達對保生大帝賜藥的感謝，今多直接捐獻作為廟方營運支應。

早期在仁武宮鼎盛時期，每天前來求籤的信眾絡繹不絕，從早上開門到晚上10點從未停歇。但隨著時代變遷醫療資源普及，求藥籤的信眾逐漸減少。這樣的轉變突顯先人在開拓的時候，因生活艱困，無法負擔龐大的醫療費，才轉而求助宗教信仰的力量。今雖已不同於過往，但廟內所留下的籤筒與藥籤，成為這段歷史的見證。