臺灣宗教文化地圖

1.彰化關帝廟風格承襲清代官方武廟的建築形式，展現出結合規制樸實，雕飾簡明而不華麗。而建築特色在於前殿開三門，門扇釘滿門釘，每樘計108個，外檐裝修落在前金柱邊，前後金柱間的大木結構，為前後不對稱的四架組成，大木為泉州式，以碩大脊檁最為突出。正殿點金柱有鰲魚雀替正殿棟架的做法顯露出粵匠風格，為昔日彰化城內廟宇建築少見案例。

2.關帝廟為官建，格局為三殿兩廊式，為座西北朝東南。而如此的方位，帶臺灣各大關帝廟中，實屬於特例。廟存全臺唯一的「青龍偃月大刀」，則為民國92年(2003年)山西解州關帝祖廟贈送，作為2廟交流之紀念，也為一大特點。

清領彰化未設縣治之前，原屬諸羅(今嘉義)管轄範圍。彰化縣於雍正元年 (公元1723年)正式設縣，雍正12年 (公元1734年)，時任彰化縣知縣的秦士望(生卒年不詳)認為沒有城池不足以保衛縣邑的安全，便在縣治周圍種了刺竹，並建有東西南北四城門，關帝廟草創年代難以考據，由《彰化縣志》僅得知原建於舊彰化縣治南門內，雍正13年(公元1735年)，當時彰化正處開墾初期，拓墾的漢人與平埔族群時有爭執，知縣秦士望希望藉由宗教信仰力量與關聖帝君的威名，約束當地漢人與熟番，捐俸創建關帝廟廟宇，使當地發展興旺、族群融合，此時已備有前、後殿，並聘請覺欽和尚為廟中住持，以奉祀香燈。該事載於「創建關帝廟碑記」。

乾隆24年(公元1759年)，知縣張世珍(生卒年不詳)有感關帝廟年久失修，募集民間資金重修，負責此次工程者包括：候選分州楊志申，監生吳南光、李安善、翁家驥、郭朝榮、陳剛中(生卒年皆不詳)以及典史張峻業(生卒年不詳)等，共費時2年於清乾隆26年(公元1761年)完成重修工程並立碑紀念。

乾隆51年至53年(公元1786年至1788年)，彰化地區林爽文(1756-1788)率眾抗清，致使縣內衙署、廟宇多遭嚴重損毀，關帝廟於此事件毀壞嚴重，至清嘉慶元年(公元1796年)知縣胡應魁(?-1808)，有感於反清事件發生後，毀損廟宇多未修建，又因關帝廟位處南門，毀壞更加嚴重，遂與地方仕紳鄭士模(生卒年不詳)、吳東升(生卒年不詳)等人倡議將關帝廟遷建於今日現址，嘉慶4年(公元1799年)遷建動工，歷經1年半，嘉慶5年(公元1800年)秋天竣工。爾後於道光9年(公元1829年)知縣李廷璧(生卒年不詳)，以及日治時期明治43年(公元1910年)、昭和5年(公元1930年)及光復後數次整修，成了今日現存彰化關帝廟廟貌。

關帝廟雖經破壞與多次整修，慶幸發展過程的諸多文物仍保留下來，才能藉由這些文物瞭解珍貴的歷史軌跡，因而內政部於民國74年(公元1985年)，將關帝廟定為3級古蹟，加以修復維修，確保維持原貌，供世人參訪。

彰化關帝廟正殿主祀關聖帝君，配祀關太子、周將軍及赤兔馬，後墊供奉文昌帝君、魁星爺，另配祀五路財神，正殿中所供奉的神祀，皆屬巨型雕像別具特色。

在建築風格上，因關帝廟屬於官建，有別於一般民間信仰中雕樑畫棟的廟宇，整體建築風格樸實而不華麗，門扇上不畫上門神，改以108個門釘替代，其木造結構風格簡樸爽朗，為泉州式表現力學之美的工法，從這些建築細節處處可見官廟建築的風格。關帝廟建廟迄今，經歷不同政體統治，也因民反事件受到波及毀損，但其發展歷史時程，與彰化設縣治、漢人開拓的整體過程為同一時代背景，藉由瞭解關帝廟的發展源流，可發掘出彰化縣自清朝以來的開發過程，今廟內保存清雍正13年(公元1735年)「創建關帝廟碑記」、乾隆26年(公元1761年)「重修關帝廟碑記」，此2座石碑記錄了重要沿革內容，說明了關帝廟的歷史價值。正殿上「威鎮海邦」匾，為嘉慶3年(公元1798年)由彰化知縣胡應魁(?-1808)所獻，另存有道光年間「乾坤正氣」、「福佑熙朝」、「忠義參天」、「浩氣凌霄」、同治年間「護國佑民」等古匾。

另外，廟中所存全臺唯一的「青龍偃月大刀」，則為民國92年(公元2003年)山西解州關帝祖廟贈送，作為2廟交流之紀念，也為一大特點。

關帝廟虎邊外牆上，嵌有「善養所碑紀」、「嚴禁抬棄病患暨強橫投棲善養所碑紀」一大一小2碑文，前者刻於咸豐2年(公元1852年)，主要敘述當地仕紳體恤往來孤苦無依的病客，於關帝廟旁所建立善養所的緣由、後者刻於道光24年(公元1844年)，主旨為當時知縣魏一德(生卒年不詳)，嚴禁捨棄病人或強橫將病人送至善養而不積極醫治的惡習，善養所為清領時期，彰化地區四大慈善機構之一，今善養所已不存在，關帝廟整修時，有感先人所做功德並流傳世人，而嵌於外牆上，讓民眾能瞭解這一段歷史過程，彰化關帝廟有別許多地區的民間信仰，在時代的洪荒下，其保有舊有的文化，也能依現今民情做出變化，無論如何，唯一不變的是歷史的地位與為地方帶來宗教信仰的力量。