臺灣宗教文化地圖

此教堂為宗教與社會救助之見證。地理位置環境與建築均具特色，內有馬賽克壁畫及聖壇，其現況尚稱良好，外觀與室內空間均見設計之巧思且有其獨特性，具保存價值。

民國42年（公元1953年），傳教士陸若伯神父(?-1994)來到北埔，租民房居住。當時臺灣因中國大陸戰亂剛結束，國民政府播遷來臺不久，人民生活窮苦，外來的援助很多，但是政府機構缺乏足夠人力做分配工作。在北埔地區，援助單位就委託陸神父及天主教的職員，把外來的援助分配給民眾。隔年起，蘇雲望神父到峨眉辦理峨眉地區民眾的濟助工作，峨眉地區民家首次開始接觸天主教。

至民國45年（公元1956年）時，鄰近的北埔已有7位神父在此工作，高伯龍神父亦在此年被天主教教會派遣至峨眉。據民國90年（公元2001年）在北埔天主堂的榮國磐神父敘述：「高伯龍神父在救濟工作的時間接近民眾，才了解客家人的信仰。他發現地方民眾對人死後的事知道不多，對地方的風俗也很馬虎的了解。有人對他說：『祖先是住在神主牌位上也會來享用供品。』對於這種講法，高神父很驚訝。他認為居民對古代中國聖人所說的『豈知神之所饗也，主人自盡其敬而已』，『事死如事生，事亡如事存』，『未知生，焉知死』等等哲理，所知不多，誤解很深。高神父就以道理差別為出發點，開始給大家介紹耶穌的道理，他認為耶穌的真理能補充中國聖人在信仰上的見解。」

高伯龍神父試圖理解當地人的想法與對於傳統儒家思想的認知，認為耶穌的道理可以互為補充，而以此差別為傳教的起點，獲得很多人的喜愛，受洗的人也持續增加。由於教徒日益增多，於民國52年（公元1963年），興建現在的峨眉天主堂。

早期教堂內兼具儲蓄互助社、診療所、幼稚園等功能，對當地貢獻良多，但隨著時代變遷，教堂已失去原來的功能，荒廢成閒置空間。

民國95年（公元2006年）10月峨眉鄉月眉文化協會取得天主教新竹行政中心發給6年的使用同意書，目前規劃為藝文活動場所使用中。民國96年（公元2007年）因「閒置教堂空間活化再利用工作坊」而設置了木屋平臺、繩索設施，供兒童青少年探索育樂之用。現為社區活動聚會空間，經常舉辦研習班與音樂會，並添置麵包爐具供手工麵包DIY教學使用。並於民國100年（公元2011年）登錄為歷史建築。

峨嵋天主教堂設置在小丘上，為法國籍耶穌會士潘國磐修士設計，建築分前後兩棟，前棟建築為1層樓之教堂，後棟為3層樓建築，1樓廚房，2、3樓為宿舍，且天主堂聖堂下方的設計與老湖口天主堂一樣設置了活動中心，庭院空地約1000平方公尺為室外活動場所，。

峨眉天主堂是主量體內附加次量體類型，量體下層外觀以花磚堆砌使光線導入室內，上層入口兩旁一樣是花磚堆砌，但上半部則是在新竹地區少見的馬賽克拼貼，因為此堂的堂名是「萬有真原堂」，所以教堂外部的馬賽克拼貼，內容是以天主創造天地萬物為主題。在天主教教義中，「萬有真原」即是指天主，因為天主創造天地萬物，所以萬物的真正源頭便是天主。另外，聖堂側邊以開長條窗來引入光線進入聖堂，使聖堂的光影效果因太陽照射而有所變化。

峨眉天主堂為長軸形的聖堂，但其聖堂至聖所的設計很現代化，並且有特別的擺設。聖所是聖堂中較內部的位置，原本只有祭司才可進入，有時設有簾幕，簾幕後方的位置是最神聖的「至聖所」，峨眉天主堂因現代化的設計，已看不出區隔。聖所採挑高設計，並引入自然光，使聖所內部具有相當好的採光。其祭臺也是固定式，下方基腳使用混凝土洗石子，祭臺後方以馬賽克拼貼出十字架，拼貼畫的主題為天主聖三的奧蹟(天主聖三為聖父、聖子及聖神)。

峨眉天主堂的聖體櫃也不似多數教堂，設於祭臺後方，而是設立在祭臺的左邊，同時，聖所空間左邊卻保留設置一部份聖體欄(儀式中教徒跪領聖體的地方)，祭臺前卻沒有設置聖體欄，這是新竹地區唯一採用此方式的聖所空間之聖堂。這樣的設計手法符合了梵二的禮規，也就是聖體應供奉在高貴、重要、明顯且裝飾雅致的地方，而不應供奉在舉行彌撒的祭台上，也塑造出峨眉天主堂聖體櫃空間的顯著與獨立性。