臺灣宗教文化地圖

1.關聖帝君是全國性的大神供奉，祭典活動主要由儒教三獻禮、齋教科儀與民間迎神繞境儀式所組成，為其他地方少見之廟會形式，深具文化性。
2.普濟堂近百年的發展是起於民間私人供奉，而鸞堂運作是經建廟走向公眾信仰，以至成為地方上重要的慶典，變遷過程階段分明，深具歷史性與傳統性。
3.祭典活動起源於日治時期，由地方具有行業特色之「社頭」組織為主體舉行繞境活動，且與他地關公信仰有別，具鮮明地方特色與典範性。
4.普濟堂管理委員會組織健全，辦理相關活動熟稔，經年有成，足以適任保存工作。
5.普濟堂關聖帝君繞境為北臺關公信仰極具特色者，尤其社頭文化更為全臺所獨有，具傳統性、地方性、歷史性、文化性、典範性等特色。

大溪普濟堂起源於民間私人供奉，歷經鸞堂運作，於大正3年（公元1914年）開始在關聖帝君聖誕日舉行繞境儀式，活動初期規模較小。其鸞堂信仰中的扶鸞儀式約於昭和初年（公元1926年）結束，普濟堂開始朝向公眾廟宇發展，並隨著每年農曆6月24日的關聖帝君聖誕繞境儀式擴張其影響力及信仰圈，成為大溪區及復興區重要的神明信仰，更是全區每年最重要的宗教慶典活動。

普濟堂繞境儀式與大溪地方居民自主成立的社頭組織關係密不可分。在大溪地區樟腦業沒落之後，地區仕紳結眾前往九份開採金礦，因無法順利尋得礦脈，遂請關聖帝君點坑位，果然獲金無數，幫助投資者、工頭及工人採金致富。為感念關聖帝君保佑，赴九份採金者集資為關聖帝君雕建神轎，並於大正6年（公元1917年）組成同人社參與繞境。

同人社加入後，引起大溪居民關注，地方陸續以職業、聚落為基礎成立社頭。在日治時期短時間內，大溪地區即成立15個社頭參與普濟堂關聖帝君聖誕繞境活動。至今，繞境活動已擴大至32個社頭參與。繞境活動開始之前，普濟堂依循古禮舉行三獻禮，由主祭者、禮生及陪祭者共同祭祀。祭典開始時鳴炮、鳴鐘九響、擂鼓三通，象徵儀式展開；隨後向堂外稟奏行九叩首禮，迎神入堂，再向關聖帝君行上香禮，呈獻祝文、恭讀祝文、行祝壽禮後焚呈祝文，儀式莊嚴隆重。完成祭典後，繞境活動正式開始，職年的爐主與副爐主背負關聖帝君官印與聖旨，象徵關聖帝君奉旨出巡，隨繞境隊伍遊街大溪地區，庇佑鄉里平安。

大溪普濟堂關聖帝君繞境活動已有百年歷史，最初由鸞堂自行舉辦，隨著社頭組織增多，規模及參與人數逐漸擴大，原本一天可完成的繞境，逐漸發展成自農曆6月23日起、為期兩天的大型慶典，每年都吸引全臺各地信眾前來參與。這不僅展現了宗教信仰與地方社會的緊密連結，也凸顯普濟堂關聖帝君繞境活動在地方信仰中的重要地位。

大溪普濟堂關聖帝君信仰，象徵大溪居民從以家族、血緣為認同基礎之傳統，轉向以土地與人際網絡為核心的在地認同。當年支持普濟堂立廟並參與廟務的仕紳，雖來自不同家族，但因商務與公益往來而團結，共同敬奉具商人守護象徵的關聖帝君，重塑地方人際脈絡連結，凝聚在地居民對大溪土地的歸屬感，映照出臺灣社會過往移民者重血緣、在地人重地緣的轉變過程。

各社頭所組成的繞境隊伍是大溪普濟堂繞境活動的最大特色。社頭是當地居民依各行各業一同組成社團的組織，發展至今已經有32個社頭，每個社頭皆有其代表性。樂安社以人際網絡為主，是大溪最早成立的社頭。興安社由大溪街區的零售商人所組成，因而俗稱生意人社，繞境時社內大算盤成了該社最具代表的象徵。協義社是由大溪區木器同業組成，社內最特別的陣頭為墨斗陣，以彰顯墨斗為木器業的生財工具。慶義社是由協義社分支而來，早期做木匠跟做土水（建築）的人屬於同一個社團，後來做土水的人才獨立出來成立。樂豳社由頭寮竹篙厝地區的有錢人發起成立，相傳這群發起樂豳社的有錢人多是養豬起家，才以樂「豳」社為名。由此可見大溪地區社頭成立，深入民間日常生活各行各業，與其他地區信仰所組成的神將隊不同，造就了全臺僅有的社頭文化。

繞境時各社頭會有主要劃分的責任區域，因近年參與繞境社頭的擴張，繞境的先後順序與區域，在繞境前普濟堂管理委員會，會與各社頭討論各自主要負責的大溪境內位置，讓繞境活動滲入大溪地區每一個村里，最後再陸續回到普濟堂恭祝關聖帝君聖誕，呈現了與其他地區廟會繞境活動，單一隊伍單一路線的不同之處，每年繞境時各社頭神將全數上街，打造了大溪神將窟的美名，成為臺灣著名的三大神將窟之一。

關聖帝君信仰和大溪普濟堂繞境活動深入民心，許多當地父母親會讓小孩子給關聖帝君做契孫，祈求保佑孩子平安長大。認契孫活動得到關聖帝君的同意後，廟方會象徵性地給孩子一個平安物品。每年農曆6月6日，普濟堂會於繞境活動前舉辦契孫聯誼參拜大會，此時契孫都必須回到廟方祭拜，並邀請各地契孫於繞境活動時前來參與盛會，感謝關聖帝君這一年來的照顧與庇佑。大溪普濟堂的繞境活動，發展至今已非單單的大溪地區的居民信仰，其中的社頭文化代表大溪早期居民從業結構，種種意涵讓普濟堂繞境活動成為桃園地區深具代表性的文化資產。