臺灣宗教文化地圖

枋寮北勢寮「保安宮」開基至今歷經300餘年歲月，其救世度人之神蹟，不計其數，故其廟宇遇有毀損，莫不得到當地民眾傾囊出資，完成修建，是當地重要之信仰中心。保安宮有黃龜理、楊秀興、陳己堂之作品，藝術價值極高，牆體疊砌採地方性材料，呈現地方特色；木構架及雕刻、彩繪亦深具高度技術水平及藝術文化，並具備時代意義。

北勢寮保安宮位於枋寮鄉中寮村，主祀保生大帝，是枋寮鄉三大聚落北勢寮之信仰中心。此地居民早在清乾隆50年(公元1785年)即建廟奉祀保生大帝，而現今所見的保安宮舊廟樣貌則重建於日治時期昭和年間，並於民國95年(公元2006年)遷移到現址。

枋寮位於屏東平原南端，背山臨海，早期是一片茂密的森林，據傳原是現今春日鄉原住民的居住地。清康熙年間，有漳州移民到此伐木為業，而官方興建軍船所用的木材也到此開採，以船運至大陸，匠人在此築寮居住而逐漸形成聚落。據保安宮廟史記載，此地保生大帝的信仰來自北勢寮的1位楊姓漁民夜間捕魚時望見岸上燈火，循跡所發現懸掛在樹上的白礁保生大帝香火；這有可能就是早期在此砍伐運送木材的匠人所攜帶的香火，在上岸時在偶然留下。漁民將香火帶回自宅供奉，而後陸續發生顯靈事蹟，使信徒逐日增加，後於雍正5年(公元1727年)眾人集資雕塑保生大帝金身，設立神壇奉祀。

當初居於此地的原住民遷往東部山地後，仍常常回到此地與平地人進行商業交易，故枋寮逐漸成為一商業集散地，到了乾隆年間已發展出街市。傳說於乾隆24年(公元1759年)時，清官府加徵田租而地方人民抗繳，鳳山縣官員前來壓迫百姓、並辱罵神祇，卻受保生大帝顯靈之神威懾服，此後信徒更加虔誠，並奉獻田地，由庄中仕紳12人組成大道公會，輪流耕作田地奉祀保生大帝。乾隆50年(公元1785年)，北勢寮庄民發起募捐，在現今中寮村第4鄰的碾米廠舊址興建2間房屋，作為保生大帝的宮壇，並由楊家把自家供奉的保生大帝神像獻出，作為北勢寮庄共同奉祀的神祇。

同治6年(公元1867年)，奉祀保生大帝的宮廟遷建到後來的保安宮舊廟址（中寮村保安路215號），並自此命名為「保安宮」。至日治時期，因廟體較為簡陋狹窄，庄中仕紳及信徒計議改建，於是在昭和2年(公元1927年)拆除重建，至昭和4年（公元1929年）竣工。此次重建聘請當時著名匠師以前後對場作方式施作，木雕裝飾精美華麗，至今仍保存完整，極富藝術價值與時代意義。

民國62年（公元1973年），廟宇曾因屋頂漏水而進行整修。但到了民國84年(公元1995年)時仍有漏水潮濕的問題，使廟宇脊梁毀損、安全有虞，且當時廟地所在即將實施道路拓寬計畫，經廟方董監事討論並向保生大帝擲筊准許後，議決在廟宇後方購地重建。另一方面，舊廟由當時名匠師施作，其中包括雕刻家黃龜理（1903-1995）的作品，是現今少數保存較好物件，值得整體保留，因此新廟於民國94年(公元2005年)在新購土地上竣工後，廟方於民國95年(公元2006年)舉辦「千人移廟」活動，將舊廟體移至新廟後方安置，即現今保安宮所在位址。現在保生大帝的奉祀與宮廟活動移至新廟中進行，持續作為地方人群的信仰中心，舊廟一方面將作為文物館或為信徒辦事的場所，一方面也作為文化資產整體保存，繼續見證此地保生大帝信仰與地方發展的悠久歷史。

現存的保安宮舊廟建築為磚石木混合構造，是日治時期昭和2-4年(公元1927-1929年)重修完成的形制。當時廟宇的木結構與木雕裝飾特別採用前後對場作(「對場」又稱「拚場」，意指將待興建的同1座建築區分成左右或前後兩部分，分別由2組匠師負責施作)，廟宇前側由漳州彬司派陳己堂（1880-1965）為大木匠師、本土匠師黃龜理為鑿花匠師，後側則由泉州溪底派鄭振成（生卒年不詳）與楊秀興（生卒年不詳）為大木匠師與鑿花匠師。4人都是當時建廟名匠，對場施作使兩位鑿花匠師在木雕裝飾上較量彼此的技藝與美感表現，展現各自風格特色，使廟宇更加精美華麗。對場作的建造需要充分財力聘請匠師，也需要有足夠的優秀匠師與建造團隊。臺灣在清代中晚期以後，移民聚落已有較長久發展與財力累積，本土匠師也逐漸茁壯，功力可與原鄉名師相抗衡，在匠師與經濟條件皆充沛的情況下，對場作建築在清末與日治時期達到高峰，北勢寮保安宮即是至今仍保存完善的1個代表例子。

北勢寮保安宮在近年又增建更加金碧輝煌的新廟，廟宇歷次修建以及裝飾上的講究，既是人群信仰虔誠的反映，也反映地方人群經濟能力的發展與提升。而保安宮舊廟因完整保存鑿花名匠黃龜理及楊秀興的木雕作品，因此更具藝術意義，也呈現出宗教建築作為展現人群信仰的場域。人們因信仰而投注財富興築、致力修繕華美，使寺廟也成為藝術展現的空間。

北勢寮保安宮除了每年固定於農曆3月15日，舉行保生大帝平安繞境儀式，也會在農曆5月2日的保生大帝得道日舉行全臺唯一的「送白鶴」儀式。當天信眾跟隨保生大帝神轎與用紙紮成的白鶴，由保安宮步行至北勢寮率芒溪附近海邊，面向福建白礁慈濟宮祖廟方向虔誠祭拜後，再引火焚燒白鶴。在道教文化中，白鶴具有長壽且遨遊天空、悠然來去的意象，相傳保生大帝得道後即是駕白鶴昇天，「送白鶴」儀式表現出當地鄉親感念保生大帝的慈心護佑，祭拜時面向福建白礁祖廟，也有榮歸故里、不忘本源的意義。