臺灣宗教文化地圖

1.本建物為最簡樸形制的土地公祠，係以十三塊石板(或石塊)雕鑿砌築而成，屋面屋脊施以雕刻，簡單中有精細之處，具文化藝術價值。
2.為閩南移民由臺灣西岸再移至東岸之見證物，具歷史價值。
3.本建物雖於民國40年（西元1951年）大地震傾倒，並遷移重建，但建築構件除臺基外，均為原始構件，為地震之見證。
4.本宮具有信仰、歷史、人文及社區意義。
5.具地區移民宗教信仰的意義。

瑞穗鄉慶安宮土地公廟坐落於海岸山脈西麓山腳下，廟內供奉土地公、土地婆神像，關於慶安宮的歷史，依據廟體鐫刻的「築庙宇涓金芳錄名」，載明慶安宮是日本時代花蓮港廳花蓮支廳瑞穗區大和村村民捐資，並於日大正9年（西元1920年）建成。今日所見的慶安宮則是民國40年（西元1951年）花蓮大地震後，將原廟宇構件另外擇地組裝。
慶安宮為石砌石室小廟，建築形式樣貌仿傳統漢式單落單開間硬山式建築，廟體分成屋脊、屋坡、門額、門柱、門檻、後檐牆、山牆、地坪，共計13塊厚實的石板組成在鵝卵石堆疊而成的方形臺座上。

福德正神有福德爺、土地公、伯公等別稱，土地公是管理土地、農作之神，屬於一種自然神祇的崇拜，可以上溯至先秦時期的社神（社神即土地之神）、社祭。《禮記．外傳》：「社者，五土之神也。」而在《孝經經緯》：「社，土地之主也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以報功也。」講述因為土地遼闊，所以要封土立社分區祭祀，使得土地神分布各地。千百年來，生活在土地之上的人們，面對自然環境心生敬畏，酬謝天地萬物孕育生命，社祭成為傳承生活必須的重要信仰祭儀。

臺灣的民間信仰中，土地公做為鄉土的守護神，土地公的祭拜、祠廟在民間社會可以說是無所不在、遍布四處，因而臺灣民間俗諺有「田頭田尾土地公」之說，意味著每座農田都能看到土地公的身影。

瑞穗鄉慶安宮土地公廟坐落於海岸山脈西麓山腳下，廟後為坡地，並生長一顆高聳的樹木，環境清幽。關於慶安宮的歷史，依據廟體鐫刻的「築庙宇涓金芳錄名」，載明捐獻者名稱、金額，並有「大和村眾信士仝立」與「大正庚申年冬月置」年款，顯示慶安宮是日治時花蓮港廳花蓮支廳瑞穗區大和村村民捐資，並於日大正9年（西元1910年）建成。日治時期的大和村，範圍約為今日花蓮縣光復鄉大富村、大農村，以及瑞穗鄉富源村、富興村一帶。

民國40年（西元1951年）花蓮大地震使得慶安宮的臺座震毀，導致慶安宮本體受到破壞，災後將廟宇構件另外擇地組裝，之後在廟前興建一座鋼筋混凝土的四柱平頂拜亭，拜亭內擺放供桌、香爐，方便信徒祭拜。

土地公的神格屬於自然神，源自對土地的崇敬，因為土地廣闊，且無具體的形像，因而先秦時期的人們將土堆聚成壇，聚土為壇是最原始的祭拜模式。在臺灣土地開發歷程中，最初的形貌主要以一粒原石做為土地公的象徵，或是三粒原石排列成石棚，模擬古代社神祭壇，展現原始的自然崇拜。隨著人們的墾拓成果、經濟條件的改善，逐漸由簡易的原石或石棚，改為石砌或磚砌的小廟。

瑞穗鄉慶安宮土地公廟是一座石板組砌而成的小廟，這類型的石室小廟曾廣泛見於各地，但歷經臺灣經濟環境的改善、伴隨著都市化，導致古樸的石室小廟相繼遭到拆除的命運，能完整保存者實已為數不多。

慶安宮的廟體由厚實的石板砌而成，部分石板上還保存挖鑿的痕跡，建築形式樣貌仿傳統漢式單落單開間硬山式建築，石板數量共計十三塊，分別為屋脊一塊、前後屋坡各一塊、門額一塊、門柱各一塊、門檻一塊、後檐牆一塊、地坪一塊，山牆由上下兩塊合成。十三塊石板組砌在由鵝卵石堆疊而成的方形臺座上。

屋脊為翹脊，翹脊的正面雕刻脊堵，脊堵內有紋飾，屋脊上方的脊飾為水泥塑造的葫蘆造型，屋坡仿仰合瓦的屋面外形，雕刻出一條條的瓦壟。門額雕刻成方堵，堵內陰刻楷書「慶安宮」廟名，兩側門柱雕刻方堵，堵內陰刻對聯，上聯為「慶福蔭千家慶」，下聯為「安德庇萬民安」。後檐牆在室內陰刻楷書「福德正神香位」。左山牆陰刻楷書捐獻者姓名、金額。

慶福宮原無供奉神像，而是朝著廟內「福德正神香位」祭拜，後由本地匠人雕刻石雕坐姿土地公、土地婆神像，土地婆神像的供奉晚於土地公神像，起因於當地村民陳清仁夢到土地公託夢指示娶妻，因而土地公夫婦神像供奉在石室小廟內受人膜拜。神像前擺放石雕展耳馬槽方爐，爐壁雕刻麒麟望日圖紋。