1.賽夏族Pasta’ay祭典內涵顯現該族群的文化價值、宇宙觀及民族知識。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第1目：「風俗習慣之歷史傳承與內容顯現人民生活文化典型特色者」之指定基準。2.祭歌與舞蹈、肩旗和臀鈴等藝能及文物保存完整，傳承賽夏族獨特的祭典儀式與藝能特色。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第2目：「人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者」之指定基準。3.2年1小祭、10年1大祭，賽夏族人共同維護傳統祭儀的特色與延續，展現族群參與的自發性與認同感。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第3目：「民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活者」之指定基準。
Pasta’ay，一般漢譯為矮靈祭，或稱為巴斯達隘祭，是賽夏族最重要的祭儀活動。整個祭儀帶有收獲祭的色彩，但祭儀起源傳說和內容皆與矮人Ta’ay有密切的關系。
傳說Ta’ay原來與賽夏人比鄰而居，住在上坪溪上遊Balay溪的右岸。這些Ta’ay雖然長得矮小，但臂力驚人，而且懂得使用法術，他們也教授賽夏人農耕祭儀，賽夏人對他們又愛又怕。賽夏人收獲季時會邀請他們參加，但ta’ay經常在祭儀時施法隱身，騷擾賽夏的女性，也曾來參加祭儀途中攻擊賽夏的邀請使者，差點使其喪命。在百般侵擾下，有位賽夏族人想出報覆的計劃，他在矮人們來參加祭儀途中，過河後會休息納涼的1棵山枇杷樹動手腳，將樹根內側砍斷但保留外觀的原狀。當矮人們參加完祭儀回去途中，照樣爬到樹上休息時，樹根承受不住而斷掉，上面坐的矮人掉入溪流的深淵溺死，只余2名年長矮人因行動較慢而幸免於難。2名余下的矮人看到寡不敵眾，決定離開原來的住地，臨走前將祭儀的歌謠教給賽夏人，告誡必須祭拜死去的矮人們，但只有朱姓氏族的祖先學會。矮人離去後果然災禍不斷，賽夏族人認為是矮人靈魂作祟，從此以後開始舉行矮靈祭。
矮靈的神話傳說，也反映了賽夏族人曲折覆雜的異文化接觸經驗；一方面痛恨矮人生前在族群內的胡作非為，一方面矮人死後農作物不再豐收，十分畏懼。這種既恨又懼的矛盾心理，反映在整個祭典祭典中也表現出極度興奮高亢與淒涼悲切的情緒。Ta’ay也深深烙印在傳統文化中，列為比祖靈還強大的神靈，他們降臨的懲罰也只有朱姓氏族的成員能處理。
矮靈祭原來為賽夏族各氏族共同舉行，但隨著朱姓氏族的遷徙，曾有過多次變動。原為全族聚集在同一個地點一起舉行的儀式，數十年前分為南、北2個祭團，舉行獨立的矮靈祭。其中，南祭團位於苗栗，祭祀地點為南莊鄉向天湖祭場，其常設組織為「台灣賽夏族巴斯達隘祭典委員會」；北祭團位在新竹，祭祀地點為五峰鄉大隘社朱家莊祭場，其常設組織為「賽夏族文化藝術協會」。兩祭團的主祭皆為朱姓氏族擔任，但南祭團的朱氏被公認為本家，因此祭儀上南祭團享有一些特殊地位：一、祭儀上的各項目比北祭團提早1日行。二、舉行Ajalaihou協調會的地方，永遠在他們族群發祥地中港溪合流處。三、主祭者朱姓可制作Patbutu 神鞭來驅邪祈晴，北祭團不能制作。四、可以進行Sumama 塗泥的儀式。五、較遵守傳統儀節，不朝革新的方向。
南祭團的祭場也不斷調整。早年祭場設在蓬萊村附近的小東河，因為太接近平地，易受幹擾，遷移到南江村的東江新後方。10幾年前又移往向天湖，以主祭者朱阿良的家門前做祭場。由於祭場太小，外地參觀者日益增多，在民國65年(公元1976年)的10年大祭時遷至今日較寬敞的祭場。
矮靈祭也由儀式逐漸朝著觀光發展。由於祭場在封閉的山區，民國80年代(公元1990年代)以前充滿了神秘感，且不容許非親友的平地人前往參加，幾乎與外族人相隔絕，是屬於族人私密性的祭儀。然而民國90年代(公元2000年代)以後，隨著矮靈祭典搬上舞台，由於外來社會的介入，各級行政單位當成觀光計劃推動，每年祭儀都有大量觀光客與媒體擠入現場，會場外面也充斥著攤販的喧囂，相當程度上也影響了祭儀本身的莊嚴氛圍和完整性。
矮靈祭傳統進行的時間是收獲完成後的月圓時候；現在多固定於11月底。過去的祭典每年舉行1次，因日治時期禁止經常性的大規模聚會，所以才被迫改為現在的方式，每2年舉行1次；10年則舉行1次大祭。
整個祭儀的程序分為迎靈Raraol 、延靈Kisirinaolan 、娛靈Kisitomal、逐靈Papatnawasak、送靈Papaosa等5個階段舉行，由Kakawas 開始，是在矮靈祭儀期間扮演重要的通告和保護角色。儀式正式舉行的5天4夜，祭典過程如下：
祭儀之前，南北兩方會在北祭團商談祭期，稱之為Kakawas。Kawas是「天」的意思，也就是向天申明舉行祭典的日期。之後依照傳統，在1條長繩打結，結的數量和到舉行祭典的日數一樣，然後每日早上剪掉1個結，直到舉行祭典之日，稱之為結芒草約期，從這天開始進入祭儀準備期。現在的矮靈祭固定在農曆10月15日舉行，但約期仍會在1個月前進行，如遇到大祭則會提前。
約期後，南北雙方會召開籌備會議，稱之為Babalon。由朱姓氏族主動與各姓溝通，聽取各方面的意見，決定祭儀時間與各氏族的工作分配。接著於11月初在中港溪的東河、南河匯流處舉行協調會Ayalaiou。各氏族長老或代表（含南北兩祭團）及唱祭歌者必須參加，除了討論儀式細節外，必須練習祭歌。同時朱姓氏族會送給各氏族芒草結（Umosig），以防範矮靈作祟。除系在身上，其他如門楣、車、谷物、臼、農具、獵具、廚房、桌椅、廳堂等等都要綁上，直到祭典完畢才可除去。
矮靈祭開始前1天，要舉行贖罪調解（Sinsinombl）的儀式。各氏族代表要在祭屋調解上次祭典以後，2年間所發生之爭執不平事。由朱姓氏族拿銅板或Silo串珠及太白酒，向矮靈求赦。姓氏之間的爭執，由2姓長老合飲表示和解。家中爭執由家長與朱姓合飲表示得到矮靈的寬恕。其中各姓氏向朱姓氏族辦理調解，朱姓氏族則向風姓氏族長老辦理調解。接著要殺豬，將豬肉後分配各戶，並由朱姓和風姓氏族主持祭告矮靈的儀式，要用奉獻的儀式恭請矮靈降臨。
隔天清晨，矮靈祭正式開始。首先是召靈（Rumaol），祭場開始唱祭歌中的Raraol（召請歌），由朱姓氏族的媳婦樁米，男性打Tinaobun（米糕）。主祭者要在矮靈的神位前放煙鬥、魚和泉水，迎接Kokoyuao（矮靈Ta’ay中教導賽夏族人吟唱祭歌的老婦人）前來。這個儀式僅有朱家才能參與，其他氏族及外族人不可參加。
第2天傍晚開始迎靈（Kisinaulang）。各姓氏族代表迎接矮靈至祭屋，主祭和朱姓氏族長老要在祭屋指揮祭儀，外人不能接近或窺看。祭舞先由朱姓領唱帶著主祭和長老歩出，朝東北方轉成一開口的舞圈，其他氏族才隨著各自己的氏族背肩旗和臀鈴者引導進場。如有10年大祭，則有紅白相間的祭旗在祭場飄揚。祭場舉行迎靈之舞到天黑，但不到通霄，第3天清晨再跳一段舞，然後大家解散。
第3天開始娛靈（Kisitomal）的歌舞。當天傍晚大家在主祭家的祭場舉行歌舞，一直到第4天清晨，所唱之歌為Kisitoma（真實之歌），舞法向右旋就像蛇的卷法，圍成圈手拉手，向右繞圈子跳舞，娛靈只有歌舞無儀式。歌舞進行約1小時，由朱姓男子護送蛇鞭Paputol進場，主祭者和朱姓長老在祭場中央揮動蛇鞭，賽夏婦女可抱嬰兒，讓孩子摸揮蛇鞭人的手臂，祈求小孩的健康。
第4天要開始逐靈（Kisipapatnawasak）。當天傍晚與前1日同樣舉行歌舞，一直至午夜後歌舞停止，所唱之歌為Kisipapatnaural（送別之歌）。這天午夜12點，朱姓及風姓長老站在祭場中央的臼上訓話，訓誡族眾虔誠致祭，檢討2年族內的情形，勉勵大家要團結一致，維持賽夏族光榮的傳統。訓話完畢後，主祭者持酒向眾族巡酒。先敬長老，再由工作人員拿著酒壺和酒杯，走近跳舞行列，倒酒給自己前面的舞者。唱過一巡後，再到圈外倒酒給觀眾喝，然後歌舞跳到天亮。
最後1天清晨開始送靈（Kisipapaosa）。儀式分成好幾個階段，首先要饋糧（Papasibilil）及丟棄芒草結（Tomana enosig），當天清晨由2個青年（1為朱姓氏族，1為其他姓氏）去山上砍回2支長約3尺的竹葉枝，並由2名朱姓媳婦取下祭屋內的避邪芒草並準備米糕（饋糧，即矮靈旅中食糧）。當砍竹青年快到祭場時，2名朱姓女性繞祭場1圈後，往東跑把芒草結和米糕丟到地上，2個青年緊追在後，並丟棄竹葉枝在同1點，2名朱姓媳婦立刻跑回祭屋內，不能出來。當2個青年去砍竹葉枝時，族人在祭場圍成1個圓形。當2名朱姓媳婦由祭屋向外跑時，族人把手上的芒草結往東方丟棄，並跳高喊即結束儀式。
接著是塗泥（Sumama）。青壯男子皆離開舞群，只留婦女老弱，由2名男子取塗上泥漿的米籩，將之塗在舞群中婦女背上，以避免矮靈返來糾纏及袪除病痛。泥漿是由祭場挖個洞加水攪成，並塗在米籩及蛇鞭使用。擦過的米籩及蛇鞭必順丟棄在丟芒草的地方，任何人絕不能去碰，第2天才能把今年制的蛇鞭檢回來。
然後是伐榛木（Marekasibook）。塗泥儀式前即派2名男性去砍榛樹，塗泥儀式後，砍榛樹者將歸時，歌舞開始。這時男性將榛樹綁芒草結，樹頭架於屋頂，樹尾架於叉形樹桿上使成平行，榛樹架好後，歌舞亦停止。這時由長老率領舞隊青年依次跳取芒草結，第1次由朱姓給跳者少許泥土，附於手掌中，每人約跳3次。當芒草結已去一半時，榛樹盡量放低，青年們齊集樹梢下，爭搶樹梢或抓樹葉，將榛木搗碎到無法折斷為止，並往東方丟棄。至此，矮靈祭結束
矮靈祭結束後，朱姓氏族要以酒和糯米團犒賞毀架者，在祭場提供餈由眾人搶食共享。接著舉行答謝慶功宴，並且舉行祭儀，送走矮靈。
矮靈祭由於祭場在封閉的山區，90年代以前不容許非親友的平地人前往參加，今日已有部分儀式可讓外人參觀。圖為代表氏族的肩旗。
族人背於背後的裝飾為「臀鈴」，主要用細竹管與薏仁的果實，用藤心、藤皮穿綴而成，亦可稱為「臀管」，是賽夏族傳統服飾的特色。
祭舞先由朱姓領唱帶著主祭和長老步出，朝東北方轉成一開口的舞圈，其他氏族才隨著各自己的氏族背肩旗和臀鈴者引導進場。<出，朝東北方轉成一開口的舞圈，其他氏族才隨著各自己的氏族背肩旗和臀鈴者引導進場。