臺灣宗教文化地圖

本土地公廟於清乾隆39年(1774年)建廟迄今，歷史久遠，且為地方長期信仰中心，值得登錄歷史建築以永久保存。

臺灣的傳統廟宇大致可以分為公廟與私廟2類，公廟意即公眾出資興建的廟宇，而私廟即為私人出資設立的廟宇，公廟依照規模又可分為區域型廟宇或村里型廟宇，區域型廟宇可能是幾個村里合祀的廟宇，例如：大龍峒保安宮、屏東東港東隆宮等。而村里型廟宇則是以1個聚落為最小單位祀奉的廟宇，由於漢人民間信仰中神明如同政府體系，各司其職，而土地公的角色是政府體系中位階最小、最貼近常民的地方官，有祈福、求財、保平安、保佑農業收成之意，因此只要有漢人的聚落，就會有1間土地公廟專責護佑。

「張厝庄」位於彰化縣社頭鄉最西邊，是彰化早期因為水源灌溉發展出的72庄之一，與「社頭」、「枋橋頭」、「湳雅」、「石頭公」、「許厝寮」、「舊社」、「崙雅」、「湳底」等庄並列為社頭鄉的9個大字村落，並與各庄合祀「枋橋頭天門宮」。而這9個村落各自有村落型廟宇保佑平安，在張厝村的廟宇即為「永安宮」，主祀土地公與土地婆。

「永安宮」根據其廟牆上的石刻記載，該廟興建於清乾隆39年(公元1774年)。根據臺灣縣志及彰化縣志記載，同年(公元1774年)臺灣中南部發生大地震，懷疑可能是在地震之後，村民為求平安故建此廟，並命名為「永安宮」。

永安宮是部分有併祀土地婆的土地公廟，原因是相傳早期鄉里有人目擊土地公廟有一到光束飛往新興村方向，猜測是土地公去找土地婆談情說愛，因此才另塑土地婆的塑像來陪土地公，但土地婆出現的時間不詳。

永安宮建廟至今已有240餘年，建成之後未曾更動。但是到了民國72年(公元1982年)，張厝村因為配合政府農地重劃，道路與土地必須變更，因此張厝村民商討希望一起合資，幫土地公蓋1間更大地廟宇，但是擲筊詢問土地公後，土地公表示不願意拆除現有石廟。因此折衷方案是在原地原方向將整座石造廟宇加高到水泥供桌上，並在永安宮外直接加蓋1座新廟。

永安宮於民國96年5月15日登錄為彰化縣歷史建築時，其範圍是石造廟宇為主，至於民國70年代所新建的廟宇，則不屬於歷史建築的範圍。

社頭張厝土地公廟屬村里型廟宇，因為出資者少，再加上部落型廟宇供奉的神格地位較低，格局通常不會太大，外觀也不會有繁複的樣式。在經濟匱乏的情況，農民對於土地崇拜的象徵物都很簡單，常可在鄉間山邊看到疊石為屋的祭拜點，裡頭有的貼張紅紙，有的多放顆鵝卵石，就如此簡單地供奉起來。張厝土地公廟在清朝時也屬於這種簡單的崇拜形式，原本只是空無一物的石屋，但其歷史建築價值便在於整體以石刻而成，形制粗獷但工法不苟且，外型玲瓏古樸，僅有約1公尺高，門額上頭「永安宮」3字和左右對聯「福與土並厚、德配地無疆」，筆法工整且加上外框，可見信眾對土地公廟的重視。石廟右外壁上有乾隆39年(公元1774年)捐獻的題名，為地方史研究留下珍貴史料。此外，該建物於乾隆年間建立後直至民國70年(民國1981年)整修時，都未曾有過任何外觀型制上的改變，年代久遠且完整保存古風，也是它另一個價值所在。

張厝土地公廟特殊的地方在於，在臺灣其他地區多半會於聚落經濟改善後，集資整建新廟並迎奉神像。但張厝地區做法有別於其他地方，是在徵詢過土地公意見後，原地原方向將整座石造廟宇加高到水泥供桌上，並在永安宮外直接以鐵皮及水泥加蓋1座新廟，簡單施以彩繪與剪黏，並規劃了廟埕、金爐且移植數棵榕樹於此，提供村里民眾參拜休憩時使用。當時迎來的土地公、土地婆神像亦保留下來，並在加蓋之後並祀神農大帝與延平郡王，從此轉型成為1座有「廟中廟」特色的複合型村廟。

張厝土地公廟的活動至今與張厝庄民仍息息相關，信徒通常會在農曆每月初2、16日犒賞土地公及眾兵將，感謝其護佑村庄，稱之為「做牙」。並且會在每年農曆2月初2及12月16日擴大祭祀，2月初2稱為「頭牙」，祈求當年豐收順利；12月16日稱為「尾牙」，感謝土地公1年的庇佑。此外，在8月15日土地公生日時也會有慶祝活動，例如：演戲給土地公看等，還會「吃土地公福」，閩南語俗稱「吃福」。即當天祭拜過土地公後，由當年爐主「辦桌」，邀請居民一起食用祭拜過的供品。因為祭拜過的供品有土地公的庇佑，食用供品就象徵把土地公所賜的福氣吃進去，是每年土地公廟的重大慶典。

此外，每年南瑤宮媽祖繞境回鑾時會經過張厝短暫停鑾，永安宮土地公會到庄頭接駕，也是永安宮的大事之一，因為早期濁水溪常改道，濁水溪曾經一度流經北斗田中社頭一帶，稱為東螺溪，當時枋橋頭人和張厝庄人常到溪畔做工，因此當遇到南瑤宮媽祖要涉溪回鑾時，都會到溪裡幫忙帶路扶轎，所以南瑤宮特別感謝枋橋頭人和張厝庄人，當3月媽祖生日繞境回鑾時，都會特地繞經張厝庄停駕，以表感謝之意。